Петрарка, по-видимому, был весьма плодовитым автором писем и позаботился о том, чтобы сохранить и опубликовать их в виде нескольких сборников: «Письма от знакомых» (350 писем), «Письма пожилого возраста» (128 писем) и ряд других, а также сохранились некоторые письма, которые он не опубликовал в таком виде (том 2, стр. 573–574). Настоящее издание «Избранных писем» ITRL содержит 97 писем, отобранных из «Писем от знакомых» и «Писем пожилого возраста». В своих предыдущих постах о сборниках писем из серии ITRL (Полициано, Фонцио и Валла) я иногда жаловался на то, насколько поверхностными казались многие из этих писем, посвященные лишь относительно обыденным повседневным делам. В отличие от них, письма Петрарки в данном сборнике в среднем значительно длиннее и интереснее. Он часто вступает в долгие дискуссии на религиозные, литературные или моральные темы, и постоянно цитирует многочисленных античных авторов в поддержку своих взглядов (но при необходимости не стесняется с ними не соглашаться).

В этой подборке письма расположены по темам, а не в хронологическом порядке, что, вероятно, является хорошей идеей, поскольку я не очень знаком с подробностями жизни Петрарки и, следовательно, хронологическое расположение писем мне бы не так уж и помогло. Многие письма адресованы нескольким его близким друзьям, из которых Боккаччо сегодня наиболее известен, но он также не стеснялся писать князьям, императорам, папам, канцлерам и им подобным. Даже в этой последней группе нет и следа просьб о помощи, как мы видели в упомянутых ранее томах переписки других авторов. В его письмах часто встречаются несколько тем: эпидемии чумы, опустошавшие Европу во времена Петрарки и унесшие жизни, среди прочих, его возлюбленной Лауры, нескольких его друзей и его непутёвого сына; гневные выпады против коррупции при папском дворе в Авиньоне (который он любит называть «Вавилоном» :] ); его интроспективная одержимость своими предполагаемыми моральными или религиозными недостатками, которая порой может раздражать, как я уже жаловался в своём недавнем посте о его «Тайной книге»; но в целом его письма разнообразны и интересны, и этот сборник мне определённо понравился больше, чем предыдущие тома писем из серии ITRL.

Думаю, существует некоторое несоответствие между тем, как наивный сторонний наблюдатель, вроде меня, видит Петрарку, и тем, каким он был на самом деле (или каким он сам себя видел). Сегодня мы в основном помним его по итальянской любовной поэзии и поэтому, возможно, склонны представлять его как молодого и романтичного человека. Но на самом деле это была лишь небольшая часть его творчества, и, вероятно, далеко не самая важная в его глазах. В этом томе 2 (приложение II) есть очень интересная библиография его работ, из которой ясно видно, что его литературное наследие на латыни было намного обширнее, чем на итальянском языке, и в основном касалось гораздо более серьезных тем, часто связанных с религией, историей, моральной философией и тому подобным. Том 2 также включает хронологию его жизни, которая также оказалась для меня весьма полезной, поскольку я мало что знал о его жизни до этого, и за его частыми перемещениями было немного сложно следить (иногда казалось, что почти каждое письмо написано из другого города).

В общем, мне очень понравились эти два тома. В первом томе есть длинное и интересное введение, множество пояснительных примечаний, полезная хронология его жизни и библиография его работ, а сами письма в большинстве своем были длиннее и содержательнее, чем письма предыдущих авторов серии ITRL. В оставшейся части этого поста я отмечу несколько отрывков, которые показались мне особенно интересными.

II.1 — включает интересный рассказ о восхождении Петрарки на Мон-Венту (гора в Провансе) вместе со своим братом (§5–11). К сожалению, он, похоже, в основном заинтересован в использовании этой истории как отправной точки для религиозных размышлений, и в примечаниях переводчика (том 1, стр. 592) выражаются некоторые сомнения в том, действительно ли восхождение имело место, или это всего лишь аллегория.

II.2 — Петрарка описывает достопримечательности, которые он увидел во время визита в Рим. По-видимому, он был настолько погружен в древнюю историю и мифологию, что город, как он его описывает, представляет собой странную смесь реального и мифического: «Петрарка изображает места многих исторических или даже легендарных событий так, как если бы они все еще были узнаваемы в Риме XIV века» (примечание переводчика 5, том 1, стр. 596). Он часто упоминает чуму (II.3, II.5), которая свирепствовала в Италии середины XIV века, и оплакивает людей, погибших от неё. Возможно, это полезное напоминание о том, что Италия эпохи Возрождения не была сплошным цветом и светом, как мы иногда себе представляем — или, может быть, я просто слишком много играл в Assassin’s Creed. Плачи Петрарки могут немного утомить, но, по крайней мере, он сам это осознавал и представляет себе, как его критики говорят: «Мы ожидали от вас эпической поэмы, но читали элегии; мы надеялись на повествования о выдающихся людях, но увидели только одно повествование о вашем собственном горе; то, что мы считали письмами, оказалось плачами» и т. д. (II.3.5). Ощущение того, что смерть может прийти в любой момент (IV.11.14–16), кажется, занимает гораздо более важное место в его сознании, чем у большинства из нас сегодня (я помню, как он упоминал об этом в своей «Тайной книге»), и, возможно, бесконечные эпидемии чумы сыграли в этом свою роль.

Его брат Герардо был картезианским монахом; в письме II.4 содержится трогательный рассказ о том, как его монастырь поразила чума, в результате чего Герардо остался единственным выжившим, похоронил своих погибших братьев и в конце концов восстановил монастырь, приняв новых монахов из других мест (§4–8).

II.6 — интересный рассказ об усилиях Петрарки по сбору рукописей, особенно произведений Цицерона. Он также раздобыл рукопись Гомера на греческом языке и, поскольку сам не знал греческого, заказал её латинский перевод (¶14).* Письмо заканчивается печальной историей любимого учителя Петрарки, Конвеневоле да Прато, который в старости боролся с крайней нищетой. В какой-то момент он взял у Петрарки две редкие рукописи «для исследований», заложил их и вскоре умер.

[*Позже появляются еще два письма о переводчике Леонцио Пилато — III.21–22, в том числе рассказ о его трагической смерти: в него ударила молния, когда корабль, на котором он плыл, попал в шторм (III.22.17).]

В II.12 Петрарка пишет о своей простой жизни в деревне: «Я не вижу лица ни одной женщины, кроме лица жены моего управляющего, и если бы вы увидели её, вы бы подумали, что созерцаете ливийскую или эфиопскую пустыню: […] её лицо таково, что, если бы оно принадлежало Елене, не было бы Троянской войны; если бы оно принадлежало Лукреции или Вирджинии, Тарквин не был бы изгнан из своего царства, и Аппий не закончил бы свою жизнь в тюрьме» (II.12.3). Поступают бесконечные жалобы и нытье по любому поводу, от его собственного здоровья до международной политики. «Лигурийцы на побережье […] ведут свои дела и распределяют свое время таким образом, что, согласно их давней привычке, окончание внешней войны — это начало гражданской войны». :)) (II.13.6)

II.17 — довольно длинное письмо своему другу Боккаччо, который посоветовал ему перестать так усердно заниматься литературой, теперь, когда он стар. Петрарка утверждает, что его литературная работа расслабляет, и он просто умрет раньше, если начнет бездельничать. Есть интересный отрывок (§21–4), где он опровергает некоторые утверждения о том, что в древнеримские времена люди жили дольше, чем в его время. Это письмо также вдохновило переводчика этой книги, профессора Фантам, которая работала над ним на пенсии (том 1, стр. xlii, xliv, 581).

Существует несколько писем, посвященных коронации Петрарки как поэта-лауреата (III.2–6). Он признает, что в этом есть доля тщеславия, «но такова человеческая природа» (III.4.7).

Папа предложил Петрарке работу секретаря при условии, что он сможет писать достаточно простым языком. Эта идея ему не понравилась, вероятно, ещё и потому, что ему пришлось бы жить в Авиньоне, который он ненавидел, поэтому он намеренно провалил испытание: «Поэтому, когда меня попросили сочинить что-нибудь, что позволило бы мне понять, что я могу летать близко к земле и подстраиваться под простые утверждения […] я изо всех сил старался раскрыть крылья своего бедного ума […] то, что я сочинил, было непонятно большинству из них» (III.10.14–15).

В III.12 Петрарка благодарит византийского дипломата, который раздобыл для него рукопись произведений Гомера на греческом языке. Он также описывает свои не очень успешные попытки выучить греческий язык; он учился у грека из Калабрии, Петрарка обучал его латыни, одновременно изучая (или пытаясь выучить) греческий язык у него (§7–9).

III.14 — Петрарка призывает своего корреспондента продолжать изучение права, в основном, аргументируя это тем, что менять профессию на полпути к ее освоению — пустая трата времени (§36–7). Он, конечно, понимает, что ситуация несколько иронична, поскольку сам когда-то изучал право по настоянию отца, но оно ему не понравилось, и он бросил его (§3–4).

III.16 — Петрарка защищается от обвинений в зависти к славе Данте; но я не мог не почувствовать, что он немного пренебрежительно относится к Данте, потому что последний сосредоточил свои литературные усилия на итальянском, а не на латыни. Отец Петрарки и Данте были одновременно изгнаны из Флоренции (§7).

III.18 — некоторые идеи о том, как подражать другим авторам (особенно античным), всегда являвшиеся предметом интереса для неолатинских писателей. «Я человек, которому нравятся сходства, но не идентичность, и само сходство не должно быть слишком уж явным» (§20).

После гневной тирады против астрологов: «Избегайте врачей, бегите от астрологов; первые вредят вашему телу, вторые – вашему духу» (III.20.132).

III.23 — длинное письмо с аллегорической интерпретацией «Энеиды». Оно немного напомнило мне выдуманную Боккаччо историю, чтобы объяснить древние мифы в своей «Генеалогии языческих богов».

---

В IV.4, обрушиваясь с критикой на похоть, Петрарка включает в свои рассуждения восхитительную тираду против инцеста. «Конечно, мы читаем, что многие мужчины вступали в половую связь со своими сестрами и спали на руках своих несчастных матерей» (§4). В наши дни мы обычно не читаем о таких вещах, а смотрим их на Pornhub, и участвующие в этом (мачехи) обычно вполне счастливы 😛 . Далее он приводит несколько конкретных примеров, а затем указывает, что даже лошади в этом отношении более целомудренны, чем люди, потому что в тех немногих случаях, когда лошадей обманом вовлекали в инцест, они были этому не рады: «мы читаем у старых писателей, что лошадь была вынуждена по уловке своего конюха вступить в половую связь со своей матерью: когда она наконец сбросила покрывало и узнала свою мать, она мгновенно упала, как бы отвергая это преступление, и испустила последний вздох, как преступник» (§5) [*Учитывая контекст, мы можем, по крайней мере, с достаточной уверенностью сказать, что «его» относится к лошади, а не к конюху — уф :)) ]. Какой же больной извращенец получает удовольствие от того, что обманом вовлекает лошадь в инцест? :))) Ну, в примечании переводчика 6 на стр. 665 говорится, что мотивом было «концентрировать родословную чемпиона путем инбридинга». Затем он переходит от инцеста к прелюбодеянию: в наши дни «молодого человека, которому не удалось вступить в успешную прелюбодейскую связь […], сверстники считают жалким неудачником» и т. д. (§8). :))

В более благовидном ключе, в IV.6 Петрарка призывает двух своих друзей помириться после ссоры; в IV.7 он советует Пандольфо Малатесте жениться, скорее ради страны и династии (§8), чем потому, что Петрарка вообще посчитал бы брак очень хорошей идеей (см. также IV.8 по этому поводу). Сам он никогда не женился, восхищался своей Лаурой издалека и имел пару внебрачных детей, имя матери которых затерялось в истории (том 2, стр. 565–6), и, по-видимому, отказался от секса где-то в сорок лет (том 2, примечание 7 к стр. 710–2). :S

В ряде писем (IV.8–12) он восхваляет простой и умеренный образ жизни, делая акцент на добродетели, а не на удовольствиях. При этом он делает несколько забавных замечаний о том, как высоко ценятся повара в наши дни, что он считает признаком чрезмерной, декадентской роскоши: «У наших предков повар был самым дешевым из всех рабов, а теперь он глава семьи. Вы спросите почему? Вы не найдете ответа, кроме обжорства» (IV.8.21). «Повар […] когда-то был самым дешевым из рабов у наших предков, но, наконец, его стали ценить, когда Азия была завоевана» (IV.11.2). Интересно, что бы он сказал о современных знаменитых поварах 🙂

В тексте содержится довольно длинный монолог (IV.14), в котором строгая военная дисциплина древних римлян противопоставляется распущенности и упадку различных отрядов наемников, которые бездельничали в Италии во времена Петрарки (и ничего не делали, кроме как затягивали бесконечные войны, которые так характеризовали большую часть итальянской истории эпохи Возрождения). «Вы бы подумали, что входите не в лагерь мужчин, а в бордели проституток, палатки игроков и лавки поваров» (§14). В противоположность этому, он восхваляет англичан за их недавние успехи в Столетней войне: «Когда я был молодым человеком, считалось, что жители Британии […] самые трусливые из всех варваров; теперь же эта раса наиболее воинственна и покорила галлов» (§2).

Очень интересный факт из примечания переводчика 2 на стр. 679 тома 1: обычно говорят, что Диоген жил в бочке, но, по-видимому, это лишь приблизительный перевод; на самом деле это был «пифос, или круглый глиняный кувшин».

---

IV.15 — Петрарка пишет кардиналу Колонне, выражая соболезнования в связи со смертью брата последнего, который был другом Петрарки. Он отмечает, что, по крайней мере, теперь не нужно беспокоиться о том, что с ним случится что-то плохое (§21–2), к тому же, его еще увидят в загробной жизни. «Не думай, что твой брат умер, ибо он жив, а мы умираем каждый день, не замечая этого, и боимся начала истинной жизни, подобной смерти — полной слепоте!» (§39)

V.4 — Петрарка пишет Паганино, советнику правителя Милана, советуя, что лучше жить в стабильности и дружбе со своими соседями, чем пытаться расширять их владения и доминировать над ними силой. Есть также два гораздо более длинных письма, содержащие советы в стиле «зеркала князей» новому королю Неаполя (V.5) и правителю Падуи (V.6). Последнее меня немного удивило тем, что включило в письмо также свое мнение по нескольким странно специфическим и местным вопросам, например, об осушении болот (§47–8) и о том, следует ли разрешать свиньям свободно пастись в городе (§44–6; комментарий переводчика очень деликатно резюмирует этот последний вопрос как «необычные проблемы дорожного движения» :)); том 2, стр. 616).

Забавный пример неприкрытой мизогинии из VI.1: «Все женщины подчиняются одному закону: они хотят глупостей и нелепостей». :))) Контекст здесь таков: мать адресата желала ему долгой жизни и богатства, а отец — красноречия и славы, и Петрарка явно одобряет последнее гораздо больше, чем первое.

Следующий интересный отрывок, вероятно, является отсылкой к средневековым и ранне-модерным народным традициям, которые превратили смутные воспоминания о древнем поэте Вергилии в истории, представляющие его как волшебника: «Меня самого, более враждебного к гаданию и магии, чем любого другого живущего человека, иногда называют волшебником [nigromanticus] из-за моей привязанности к Вергилию» (VI.5.29).

---

В Риме сохранилось несколько писем, написанных в связи с политическими потрясениями: Петрарка первоначально выражал поддержку Коле ди Риенцо, самопровозглашенному трибуну (VI.4), но позже отказался от этой поддержки (VI.5). Впоследствии он написал длинное письмо, в котором утверждал, что жители Рима также должны получить свою долю политической власти, а не чтобы городом правили только знатные люди, иностранные прелаты и тому подобные (VI.6). При этом он приводит множество примеров из ранней истории Древнего Рима. «Неужели мы дожили до того, чтобы опуститься до этого, […] что […] возникает вопрос, может ли римский гражданин быть избран в Сенат, когда мы видим, как долго правят иностранцы и как много гордых Тарквиниев стоит на нашем Капитолии?» (VI.6.12).

VI.8 — Петрарка пишет дожу Венеции, призывая прекратить войну против Генуи. Его аргумент заключается в том, что это почти гражданская война и что итальянцы должны держаться вместе; но дож ответил «ясным объяснением экономических причин, которые сделали войну между Венецией и Генуей неизбежной» (комментарий переводчика, стр. 636 тома 2). Сохранилось несколько писем, касающихся императора Карла IV (VI.9–12). Петрарка надеялся, что тот принесет мир в Италию, но Карл лишь ненадолго посетил Рим для своей коронации, а затем вернулся к северу от Альп. В VI.11 Петрарка описывает свою встречу с императором во время его визита в Италию. Меня поразило, насколько веселой и непринужденной была их беседа; она включала дружеский спор на тему того, хороши ли планы Петрарки на уединенную жизнь или нет (§18–21).

В VII.1 Петрарка упрекает особенно жадного кардинала: «Для кого ты копишь сокровища, кроме дьявола и его приспешников, которые внимательно наблюдают за тобой, считают дни твои и жадно ждут твоего наследства, планируя установить на пороге Тартара самые достойные трофеи с выгравированными на них твоими именами из добычи, которую ты ограбил?» (§17) :))

В книге есть несколько писем на религиозные темы, например, VII.3 «другу, сомневающемуся в католической вере». Это письмо меня не особо впечатлило; насколько я могу судить, в нём нет ни одного аргумента, который имел бы смысл, если бы вы уже не были верующим. Разговоры о милосердии Бога и о жертвах, которые он принёс ради человечества, совершенно бессмысленны с точки зрения атеиста. Что ж, полагаю, пока друг Петрарки лишь немного сомневался и ещё не потерял веру, письмо, возможно, его убедило.

VII.6 — это длинное письмо папе Урбану V, в котором он призывает его перенести папскую резиденцию из Авиньона обратно в Рим. Некоторые из аргументов, которые, по-видимому, были предметом этой дискуссии, показались мне несколько нелепыми, например, в каком городе более приятный климат (§224) и лучше еда (§229) 🙂 К моему удивлению, Петрарка также призывает к крестовому походу не против турок, а против греков: «турки — враги, а греки — еретики, хуже врагов» (§289). Ещё более подло с его стороны то, что его аргумент по сути является аргументом удобства: «наших врагов, которые сейчас занимают Иерусалим», трудно догнать, но «между нами и этими греками нет ничего, кроме нашей собственной сонливости и лени […] они бессильны […] Я гарантирую, что с двумя итальянскими городами […] они быстро […] либо свергнут эту невоинственную империю, либо вернут её под иго Церкви» (§294–296). Вот это да. Я всегда считал, что захват Константинополя западными христианами в 1204 году был презренным и катастрофическим событием, но, очевидно, Петрарка решил, что было бы здорово повторить это снова. 🙁

В любом случае, папа действительно перенёс папство в Рим; есть ещё одно письмо Петрарки (VII.7), в котором он благодарит его за это, и отвечает на аргументы французов, возражавших против переезда. Это немного напомнило мне одну из его инвектив на ту же тему (см. мой пост некоторое время назад); снова он утверждает, что Италия = древний Рим, вершина цивилизации, а Франция = древняя Галлия, населённая волосатыми и глупыми варварами. «Что касается обычного поведения, я признаю, что галлы — остроумные ребята с изящными жестами и речью, которые с удовольствием развлекаются, весело поют, часто пьют и устраивают пиршества вместе. Но истинная серьёзность и подлинная мораль всегда были присущи италийцам» (§100–1).

---

В книге представлена ​​интересная серия «писем к древним», адресованных различным античным авторам. Петрарка написал два письма Цицерону (VIII.2–3), который жил в политически очень неспокойные времена и часто был вынужден менять свое мнение о некоторых людях или немного пересматривать свои взгляды; Петрарка упрекает его за это, возможно, несколько несправедливо, учитывая обстоятельства жизни Цицерона (том 2, стр. 677). В другом письме (VIII.4) он упрекает философа Сенеку за то, что тот служил и даже льстил императору Нерону, этому безумному тирану. Однако он ничего не говорит о том, что всегда меня больше всего беспокоило в Сенеке: а именно, что тот проповедовал стоицизм, будучи сам несметно богатым и купаясь в роскоши, проклятый лицемер. Петрарка также пишет Варрону (VIII.5) и Ливию (VIII.7), выражая сожаление по поводу того, что большая часть их трудов была утрачена. Существует также длинное письмо к Гомеру (VIII.8), частично посвященное вопросу о том, не упустили ли более поздние поэты должного признания влияния творчества Гомера на их собственные произведения, а частично – недавним попыткам изучить творчество Гомера в Италии и перевести его на латынь. Во времена Петрарки, по-видимому, поклонников Гомера в Италии можно было пересчитать по пальцам двух рук (хотя и не одной).

Мне понравился следующий отрывок, который объединяет две любимые темы Петрарки: жалобы на утрату древней литературы и жалобы на другие народы. «Произведения бессонных ночей Гомера в значительной степени исчезли», — говорит он, — «даже среди греков, которые, чтобы не уступать нам ни в чем, превосходят наше пренебрежение и в литературе: они потеряли очень много книг Гомера, словно потеряли свет одного из своих глаз» (VIII.9.12).

---

Сборник завершается двумя автобиографическими письмами. Одно из них — длинное письмо другу (IX.1), частично состоящее из воспоминаний о жизни Петрарки, частично из сетований о том, насколько хуже стало почти всё сейчас, чем в молодости Петрарки. Он осознаёт, что это стереотипная жалоба стариков, но утверждает, что в его случае дела действительно объективно обстоят хуже: эпидемии чумы, набеги безработных наёмников, землетрясения и т. д. В качестве примера он приводит ситуацию на рынках Венеции, переполненных рабами из отдалённой Скифии: «если раньше в этот город ежегодно на кораблях привозили огромное количество зерна, то теперь корабли прибывают, нагруженные рабами, которых продают их несчастные родители, умирающие от голода» (§127). Согласно примечанию переводчика 57, это относится к «регионам к северо-востоку от Черного и Каспийского морей […]. Торговля рабами с этими регионами значительно усилилась с монгольскими нашествиями, начиная с XIII века» (том 2, стр. 705–706).

В 151-м разделе того же письма он упоминает, что, пытаясь навестить императора, ему пришлось «разыскать его в самых отдаленных варварских краях»; согласно примечанию переводчика, это оказалось в Праге :))

Второе письмо (IX.2) адресовано «потомству» и представляет собой своего рода краткую автобиографию. Оно содержит интересное описание процесса, приведшего к тому, что король Роберт Неаполитанский короновал его поэтом-лауреатом; оно включало в себя своего рода трехдневный экзамен: «Я пришел к Роберту, этому верховному философу и королю […] чтобы он лично вынес суждение о том, каким я ему предстаю. […] Короче говоря, после бесчисленных словесных обменов на различные темы и после того, как я показал ему свою «Африку», которая так его восхитила, что он попросил в качестве большой дани посвятить ее ему […], он назначил определенный день для слушания, ради которого я пришел […] Когда он в течение трех дней изучал мое невежество, на третий день он счел меня достойным лаврового венка» (§28–9).