ECHAFAUD

ECHAFAUD

Гермарх из Митилены

Гермарх из Митилены.

Статья из рубрики «Знакомство с эпикурейцами».

Версия на украинском и английском языках

Гермарх из Митилены (др.-греч. Ἕρμαρχoς; около 335 г. до н. э. — около 250 г. до н. э.) — древнегреческий философ, ученик и последователь Эпикура. Родился в Митилене в бедной семье, и поначалу занимался школьной риторикой; но впоследствии, когда Эпикур приехал в Митилену и обосновался там, Гермарх стал его преданным учеником. По неясным причинам в Митилене им стало трудно находиться, и тогда Эпикур вместе с Гермархом покинули город и переехали в Лампсак, где создали новую философскую школу. Именно из Лампсака происходит большая часть известных авторов эпикурейской школы. Когда все ближайшие последователи Эпикура переехали в Афины и основали там новый «Сад» — только трое учеников носили титул kathegemones (фактически заместители главы школы)Метродор, Полиэн и сам Гермарх.

Наследником Эпикура в управлении школой должен был стать Метродор из Лампсака, однако он умер слишком рано, а ещё раньше из жизни ушел Полиэн. Поэтому у Эпикура не оставалось другого варианта, кроме как назначить Гермарха своим преемником в управлении школой (ок. 270 г. до н. э.). Цицерон приводит письмо Эпикура, адресованное Гермарху, где он излагает свои предсмертные муки, и возлагает ответственность за детей Метродора на плечи Гермарху, как новому главе школы. Сам Гермарх умер уже в преклонном возрасте от паралича, показав себя способнейшим человеком, и управляя школой на протяжении 30-ти лет.

Согласно Диогену Лаэртскому, Гермарх автор следующих трактатов: «Письма об Эмпедокле» (22 книги), «О знаниях», «Против Платона», «Против Аристотеля». При чем Лаэртский характеризует их, как «превосходные». Все эти работы утеряны, и за исключением фрагментарного «Против Эмпедокла» мы ничего не знаем о них, кроме их названий, из которых ясно, что его работы были направлены против философии Платона, Аристотеля и Эмпедокла. Отрывок из его «Против Эмпедокла» был процитирован неоплатоником Порфирием при рассмотрении вопроса о необходимости законов в обществе. В этом фрагменте Гермарх обсуждает причины наказания за убийство. Он утверждает, что ранние законодатели руководствовались принципом, что убийство вредно для общества, и могли научить этому других людей, доказывая что табу на убийство будет рационально. Затем они создали наказания для тех немногих людей, которые не могли быть образованы. Для всех, кто понимал, что убийство вредно, законы были бы не нужны; наказания нужны только для тех, кто этого не понимает. Для Гермарха это был пример социального прогресса и роста рациональности.

Также на его воззрения о природе богов ссылается римский эпикуреец Филодем. В своем труде «О жизни богов» Филодем цитирует точку зрения Гермарха о том, что боги дышат, поскольку боги — живые существа, а все живые существа дышат. Филодем продолжает, говоря, что, по мнению Гермарха, боги должны разговаривать друг с другом, поскольку беседа способствует счастью:

И нужно сказать, что они пользуются речью и разговаривают друг с другом; ибо, говорит он [Гермарх], мы не считали бы их более счастливыми и неразрушимыми, если бы они этого не делали, но были скорее похожими на немых людей. Ибо поскольку на самом деле все мы, кто не искалечен, пользуемся речью, то говорить, что боги либо искалечены, либо не похожи на нас в этом отношении (поскольку нет другого способа, которым они или мы могли бы придать форму высказываниям), было бы крайне глупо. Тем более, что беседа с себе подобными является источником неописуемого удовольствия для добрых людей.