Из поэтов, чьи произведения я уже прочитал в I Tatti Renaissance Library, большинство сегодня не являются широко известными именами, но даже несмотря на это, Марразио, кажется, один из самых малоизвестных. У него, похоже, вообще нет страницы в Википедии, даже в итальянской [прим. это не так — вот статья]. Я никогда о нем не слышал, пока не взял в руки эту книгу; к счастью, есть интересное биографическое предисловие о нем от переводчика. Марразио жил в первой половине XV века; он был родом из Сицилии, но провел много времени на севере Италии, особенно в Сиене и Ферраре. Он также изучал медицину в Падуе, а позже работал врачом в Палермо. Его «Анжелинетум» — это небольшой сборник стихов, в основном вдохновлённых его любовью к Анжеле Пикколомини, женщине из известной сиенской семьи. Самым известным членом этой семьи, конечно же, является Энеа Сильвио Пикколомини, который впоследствии станет папой Пием II; Марразио восхваляет его в одном из своих стихотворений (CV XII), а в приложении к этой книге есть также стихотворение Энеа Сильвио, в котором сам Марразио упоминается в положительном ключе (стр. 205).

В своих стихах он восхваляет Анджелину в самых экстравагантных выражениях, постоянно описывая её как «божественную» и тому подобное (A II–IV). Она, кажется, не слишком его поддерживала, возможно, потому что его родословная не была достаточно знатной, или потому что, будучи сицилийцем, он был своего рода чужаком в Сиене; или, возможно, это просто говорит неуверенность Марразио (A VII). Есть также неизбежное стихотворение, напоминающее ей, что она недолго будет молода и красива (AVI). Остальная часть «Анжелинетума» включает два стихотворения, адресованных Леонардо Бруни, и одно — Томмазо Пикколомини, другу Марразио (который, предположительно, был родственником Анджелины, но мы точно не узнаем, как именно).

Мне понравился этот отрывок из A IV, строки 1–10, где он использует мифологические отсылки, чтобы проиллюстрировать силу своей любви к ней: «Если тебе угодно иметь дело с кем-то, вооруженным щитом и сверкающим копьем, / […] ищи воинственного Марса; […] Если изобилие богатства взволнует твою душу, / Тебе следует искать Мидаса […] Но если кто-то покажется достойным любви за свою любовь, / Никто не может быть очарован больше, чем Марразио». Он заканчивает это стихотворение словами: «Пожалуйста, окажите мне ту любовь, которую я справедливо прошу в ответ, / И не давайте мне плату с этим неохотным взглядом» (строки 27–28). Эта идея о том, что она должна любить его, потому что он так сильно любит ее, кажется мне несколько наивной; я не думаю, что это так работает. А попытки вызвать у неё чувство вины, скорее всего, были бы контрпродуктивными: «Анджелина, которая никогда не жалела меня к моим печалям, / Посмотри на меня: я умираю» (A VII, ст. 1–2). Но, вероятно, он всё это и так знал, просто следуя устоявшейся традиции, как и многие другие поэты.

Остальная часть этой книги состоит из разнородных стихотворений Марразио (Carmina Varia = CV), расположенных примерно в хронологическом порядке. Многие из них адресованы его различным друзьям и знакомым и в основном не показались мне особенно запоминающимися. Некоторые были написаны в попытке получить покровительство, хотя и безуспешно; см., например, стихотворение, посвященное Никколо д’Эсте, маркизу Феррары (казнь его жены Паризины позже вдохновила Байрона на создание одной из его прекрасных повествовательных поэм). Марразио организовал маскарад при своем дворе и написал несколько стихотворений об истории маскарадов и театра в целом (CV XVII, XVIII и прозаический комментарий к первому, напечатанный здесь в приложении на стр. 221). Мне было интересно узнать, что (по крайней мере, согласно тому, что писали древние греки о происхождении своего театра) использование масок в театре было нововведением Эсхила; Раньше актеры мазали лица осадком, образующимся в процессе брожения вина.

Несколько стихотворений Марразио адресованы папе Николаю V. Одно из них (CVXXIV) восхваляет его программу перевода греческих произведений на латынь и даже заходит так далеко, что утверждает, будто Гомер «не желает дальше скитаться по своим меонским городам; он хочет жить в латинских домах» (строки 55–56), а в «Илиаде» «предполагается эмигрировать по вашей воле на латинский язык, а не жить больше в греческих домах» (строки 61–62). Какая странная идея; какой автор предпочтет, чтобы его произведение распространялось в переводе, а не в оригинале?…

Существует также довольно длинное стихотворение (CV XXVIII), восхваляющее успех Николая в «роспуске раскольнического Базельского собора» (примечание переводчика, стр. 256) и отмечающее 1450 год как юбилейный. Среди бесчисленных паломников, прибывших в Рим по этому случаю, был также посланник/аббат из Индии, по-видимому, из легендарного королевства Престера Иоанна, который рассказал много увлекательных вещей о своей экзотической родине — по крайней мере, так утверждает Марразио в очаровательной средней части стихотворения (строки 43–94), но, к сожалению, весь этот эпизод, похоже, полностью вымышлен. В другом стихотворении, посвященном тому же папе (CV XXIX), Марразио призывает к крестовому походу против турок, которые в то время представляли собой надвигающуюся угрозу христианству (это было незадолго до падения Константинополя в 1453 году). Позднее Марразио страдал от различных проблем со здоровьем, упал с мула, заболел малярией и т.д., и он довольно подробно жалуется на это в нескольких стихотворениях (CV XXX–XXXII). Есть трогательный эпизод, когда его невеста умерла от чумы, а на следующий день умер её брат: «При жизни он вдыхал заразное дыхание своей сестры и стал её спутником как в жизни, так и в смерти» (CV XXXII, ст. 11–12).

Существует также очень интересное стихотворение о смерти рыцаря по имени Гарсия, брата Альфонсо ди Куэвасрувия, архиепископа Монреале; он упал с лошади во время охоты, сильно повредил голову и вскоре умер (CV XXXVI). Архиепископ был другом и своего рода покровителем Марразио, который также написал несколько эпитафий в память о несчастном рыцаре (CV XXXVIII–XL). Интересна подробная и соответствующе кровавая часть описания трепанации, которой пытались лечить рану Гарсии: «Они срезали кожу вместе с плотью и обнажили/ Скрытые трещины ногтями, чтобы отрезать их./ После того, как пила сделала круговые надрезы со всех сторон,/ Было сделано отверстие путем извлечения кусочков кости;/ Из отверстия хлынула горячая волна кипящей крови» (CV XXXVI, ст. 29–33) и т. д. Бррр. Вот что происходит, когда позволяешь врачам писать стихи 😛

---

В сборник также включены несколько стихотворений других авторов, адресованных Марразио. Например, есть короткое стихотворение его коллеги-сицилийского поэта, печально известного Антонио Панормиты, который восхваляет Анджелину именно в тех выражениях, которые от него и следовало ожидать: «Её рот дышит нектаром, её голова — амброзией, её грудь — амомумом , / И, чего я не скажу, её вагина благоухает бальзамом» (CV A, ст. 3–4). Сам Марразио обычно не пишет в том грязном стиле, который так любил Панормита, за исключением одного стихотворения, адресованного самому Панормите (CV XXI). В приложении также есть прозаическое письмо Марразио к Панормите, в котором первый жалуется: «Я живу в Падуе, самом грязном и дерьмовом среди городов-государств» :))) (стр. 213.)

Существует также интересное прозаическое письмо (CV  D) к Леонардо Бруни, в котором обсуждаются четыре формы «божественного безумия» (или «мании», из диалога Платона «Федр») — пророчество, тайна, поэзия и любовь (¶4). Он прекрасно защищает поэзию на этом основании: «не каждое литературное произведение является стихотворением», но только если оно «порождается своего рода божественным вдохновением. И поэтому, если пророчество превосходит догадки по достоинству, то и стихотворение, поскольку оно возникает благодаря [божественному] безумию, должно стоять выше изобретений трезвых людей» (¶6). «Можно сказать не менее правдиво, чем изящно, что душа влюбленного живет в теле другого» (¶10). «Ни один поэт не может быть хорошим, если его не охватывает такое безумие, и никто, кто делает предсказания, не может предвидеть будущее, если его не охватывает подобное безумие, и Бога нельзя поклоняться совершенно и превосходно, если его не охватывает такое же отчуждение ума» (¶11).

Как это часто бывает в серии ITRL, эта книга не представляла собой ничего особенного, но приложив немного усилий, можно найти в ней много интересного. Поскольку это примерно всё, чего я осмеливаюсь ожидать от подобных книг на данном этапе, я не могу сказать, что остался недоволен. Если рассматривать книгу в целом, её можно воспринимать как своего рода хронику жизни Марразио — «жизни, полной разочарований» (введение переводчика, стр. xix), что вряд ли не вызовет сочувствия. Было приятно познакомиться с поэтом, который ранее был мне совершенно неизвестен, и я не могу не задаться вопросом, сколько ещё подобных поэтов скрывается в тумане литературной истории, ожидая, пока кто-нибудь обратит на них моё внимание.