Издательство I Tatti Renaissance Library еле-еле продвигается вперед по сравнению со своими лучшими годами (когда они иногда публиковали до шести томов в год), но все же оно кое-как двигается. Понтано теперь кажется почти старым знакомым — это седьмой том из его серии. Два из них были посвящены его поэзии («Байи» и «О супружеской любви»), поэтому я примерно представлял, чего ожидать: стихи, которые, хотя и достаточно приятны по-своему (и написаны человеком, который явно *очень* любил проводить время на своей вилле в деревне), определенно не будут захватывающими, и будут полны слишком большого количества классических аллюзий, чтобы я мог их по-настоящему оценить. И именно это мы и получили в настоящем томе, так что я нисколько не разочаровался. Здесь шесть эклог различной длины, за которыми следует дидактическое стихотворение о цитрусовых деревьях, занимающее последние 40% тома.

Лепидина, Мелисей и Маеон

Лепидина — это самая длинная из эклог в этой книге. Супружеская пара пастухов, Макрон и Лепидина, наблюдают за бесконечной процессией нимф и других подобных существ, направляющихся на свадьбу сирены Парфенопы (персонификация Неаполя, названного так в честь самого раннего греческого поселения на этом месте) и полубога Себетона (персонификация реки, которая когда-то протекала через Неаполь, но «к временам Понтано стала скорее мифом, чем реальностью»; с. 233). Поэма заканчивается надеждами на благоприятный брак и намеками на будущую историю Неаполя.

Нимфы и другие божества в процессии сами по себе являются олицетворением различных географических особенностей Неаполя и его окрестностей, включая, например, одну, названную в честь виллы Понтано в сельской местности. Таким образом, все, что говорится об их деятельности или отношениях, неизменно представляет собой завуалированную отсылку к какому-либо географическому факту, и, к счастью, примечания переводчика проясняют эти отсылки, иначе у меня не было бы ни единого шанса что-либо понять. Действительно, некоторые отсылки кажутся настолько локальными для Понтано и его жизни, что трудно представить, как кто-либо вообще мог бы их понять, если бы не тот счастливый случай, когда его «Эклоги» были впервые отредактированы для публикации вскоре после его смерти его близким другом Пьетро Суммонте, который, по-видимому, мог полагаться на свое личное знакомство с автором при написании пояснительных примечаний к стихам. В примечаниях переводчика в данном томе часто в качестве источника цитируется издание Суммонте 1512 года.

Не могу сказать, что мне особенно понравилось читать это стихотворение, но было приятно видеть, что Понтано явно очень любил тот район, где он жил.

---

Мелисей уже более короткая и гораздо более приятная эклога, в которой пастух Мелисей оплакивает недавнюю смерть своей жены Ариадны. Ему кажется, что весь окружающий мир скорбит вместе с ним, и даже местная нимфа воспевает покойную женщину в длинной траурной песне. К концу поэмы кажется, что Мелисей постепенно поправляется или, по крайней мере, отвлекается работой. Поэма была вдохновлена ​​смертью собственной жены Понтано (настоящее имя которой было Адриана) в 1490 году.

Маеон — короткая эклога о необычном сочетании тем. Её герои это два пастуха, которые вспоминают своего покойного друга Маеона и размышляют о том, как в конце концов и могила, и память о нём будут забыты. Эти персонажи олицетворяют Понтано и двух его друзей из академии. Но затем их разговор переходит к различным радостям жизни, в основном в довольно благопристойном ключе (частично о красоте природы, частично о счастье быть вместе с любимым человеком), но в конце концов они хвалят невероятную, извращённую мужественность своих сельскохозяйственных животных: «Вот этот лохматый баран […] в широких паховых пахах у него раздуваются тройные яички — этот баран является мужем всего стада и отцом всего стада. Он признан отцом самки, которая скоро примет его в мужья» (с. 101). Животноводство — это просто нечто 🙂

Акон, Корилла и Квинквенниус

Ещё одна короткая и довольно затянутая эклога — Акон. Она начинается со странной истории о метаморфозах, подобных тем, которые любили рассказывать древние греки, чтобы объяснить происхождение различных растений или животных. В версии Понтано завистливые нимфы убивают девушку взглядом, но дружелюбное божество возвращает её к жизни — в виде репы … :)) Греческие боги, как известно, были крайне недружелюбны в таких делах, но это показалось мне необычайно глупым даже по их меркам.

В остальной части поэмы складывается впечатление, что Понтано просто любил мечтать об идеализированной сельской жизни со своей женой; я полагаю, что его реальная карьера высокопоставленного чиновника, работавшего на короля Неаполя, была несколько более напряженной. В данной поэме он особенно увлечен овощами и даже приводит несколько рецептов сочетаний, которые ему нравятся (строки 24–25, 195–199).

---

Корилла — короткая поэма, которая содержит две мифологические истории, и обе, кажется, в значительной степени полностью выдуманы Понтано и снова включают в себя олицетворение близлежащих географических мест. В одной истории нимфа Корилла превращается завистливой ведьмой в орешник, но эта история рассказана слишком кратко и едва ли является полноценной историей. Другая история немного более игрива: группа женщин находит Амора спящим, связывают его, завязывают ему глаза и выбрасывают его лук и стрелы в отместку за все беды, которые он причинял, заставляя людей влюбляться. Позже нимфа Ариадна находит его, освобождает, и он тут же заставляет ее тоже влюбиться. Обе истории связаны с любовью между Понтано и его женой (хотя я бы вряд ли заметил это, если бы не примечания переводчика).

Квинквенниус вряд ли можно назвать пасторальным стихотворением. Оно представляет собой диалог между Квинквенниусом, пятилетним мальчиком, как следует из имени, и его матерью. Он боится грома, но она говорит ему, что это всего лишь боги жарят каштаны; затем она рассказывает ему об Оркусе, «злобном духе, который жестоко нападает на маленьких мальчиков», если они непослушны, и о безымянном доброжелательном боге, который награждает их сладостями, если они хорошо себя ведут. Она пытается использовать этот метод «кнута и пряника», чтобы заставить мальчика перестать мочиться в постель по ночам. Не помню, когда я в последний раз так сильно съёживался, читая стихотворение :S Но, думаю, нам не стоит удивляться, ведь мы уже знали Понтано как преданного семьянина, любящего отца и мужа из некоторых его других стихотворений, ранее опубликованных в серии ITRL.

Сад Гесперид

Вот что вряд ли написали бы поэты в наши дни: дидактическое стихотворение о выращивании апельсинов в двух книгах примерно по 600 строк каждая. Правда, если первая книга посвящена апельсинам, то во второй обсуждаются также цитроны и лимоны. Честно говоря, мне самому трудно понять, почему люди считали хорошей идеей писать такие стихи, но дидактические стихи определенно существовали в древности, и гуманисты, такие как Понтано, тоже любили следовать их примеру (помимо «Сада Гесперид», он также писал дидактические стихи об астрономии и «небесных явлениях», стр. 19). Мое представление о поэзии таково: я хочу читать что-то вроде, скажем, Байрона или Шелли, что вызовет у меня сильные эмоции. Вы точно не получите этого от стихотворения о выращивании апельсинов, тема которого меня совершенно не интересует. Но, возможно, такие люди, как Понтано, сказали бы, что поэзия — это всего лишь средство выражения, и что в ней можно затронуть любую тему, и я с этим не могу поспорить.

В любом случае, Понтано явно очень интересовался темой этого стихотворения и, вероятно, имел большой личный опыт выращивания апельсинов вокруг своих вилл; он пишет даже о таких технических деталях, как место посадки, время полива, подкормка, прививка и т. д., с таким энтузиазмом, что невозможно не быть впечатленным и, по крайней мере, слегка очарованным. Но он также любит внезапно переключаться с этих технических вопросов на мифологические, придумывая невероятные истории с участием цитрусовых и существ из классической мифологии (после того, как Адониса убил дикий кабан, Венера оживила его в виде апельсинового дерева, стр. 149; нимфа Алкиона соблазнила Нептуна, предложив ему ветвь с апельсинами, стр. 199; и т. д.); он вспоминает время, проведенное в саду со своей ныне покойной женой (стр. 167); он подлизывается к Франческо Гонзаге (стр. 221), правителю Мантуи, которому он также посвятил стихотворение; и он щедро приправляет свои стихи классическими и географическими аллюзиями, причем в большем количестве, чем мне хотелось бы (все это, конечно, объясняется в примечаниях переводчика в конце, но необходимость читать так много примечаний мешает чтению стихотворения). Так что здесь есть немало разнообразия, и я не могу сказать, что это стихотворение было неприятным для чтения, даже если, возможно, оно не самое захватывающее.

Кстати, название отсылает к тому факту, что в древней мифологии сад Гесперид, известный своими «золотыми яблоками», считался расположенным в Африке; а поскольку цитрусовые имеют золотистый цвет и, как полагали, попали в Европу из Северной Африки, Понтано не составило труда связать их с мифическим садом (стр. 252, прим. 8). Но, согласно Википедии, цитрусовые на самом деле произошли из Юго-Восточной Азии). 

Некоторые из его советов по удобрению деревьев несколько… странные: «Действительно, следует проявлять наибольшую осторожность, чтобы насыпать на растение […] грязные старые сандалии, куски мусора и грязь из мутных ручьев, чтобы медленно влага проникала в самые глубокие корни после того, как вы введете дождевую и речную воду. / Захоронение собачьих тел, покрытых гнилью, будет особенно эффективно для того, чтобы обеспечить вас обильными плодами и блестящей молодостью» (1.292–303; с. 165).

Мне понравился этот отрывок, в котором прививка деревьев сравнивается с общественными мероприятиями: «Лимонное дерево принимает апельсин, цитрон — лимон в знак гостеприимства, и они присоединяются к званым ужинам за общими столами. Цитрон принимает руку апельсинового дерева в браке, и вместе они исполняют свои брачные обязанности, и оба вида деревьев лежат в общих постелях» (2.318–21; с. 207). Это звучит очень мило и благопристойно, но через несколько поколений в итоге получаются чудовищные отклонения 🙂

И странное: «Городу Амальфи приписывают изобретение компаса, хотя он уже веками использовался в Китае» (с. 259, прим. 19).