Савонарола был доминиканским монахом, действовавшим во Флоренции в конце XV века. Я слышал о нем и до прочтения этой книги, но имел лишь очень смутное представление о его деятельности. Я представлял его себе как одного из тех надоедливых религиозных фанатиков, которые ужасно боятся, что кто-то и где-то развлекается. Эта книга не сильно изменила мое мнение о нем в этом отношении, но она делает его несколько более симпатичным персонажем, чем я думал раньше.

Больше всего в книге мне понравилось предисловие переводчика, которое немного длиннее, чем обычно в изданиях серии ITRL. В нём содержится интересный обзор карьеры Савонаролы, политической обстановки во Флоренции и остальной Италии, а также событий, приведших к его отлучению от церкви и казни. Сначала он прославился и получил влияние как проповедник, увлекшись пророчествами; затем он использовал это влияние на общественность, чтобы давать рекомендации как по внутренним делам Флоренции (например, конфликты между фракцией сторонников Медичи и их противниками, которым теперь удалось реформировать конституцию на более демократической основе), так и по внешней политике (большая часть Италии находилась в состоянии войны, и французы также вмешивались в неё). Но в значительной степени его заботы, похоже, носили в основном религиозный характер, призывая людей покаяться и отказаться от мирских путей, роскоши и упадка.

Что за придурок въезжает во Флоренцию эпохи Возрождения и начинает говорить людям что-то, что по сути сводится к тому, что «забудьте обо всей этой красоте и великолепии, которыми вы окружены, вам следует стремиться к большей несчастности»? И что еще важнее, какие идиоты ведутся на подобные заявления? Но, думаю, меня это не должно удивлять; всегда есть большая часть населения, которая хорошо реагирует на авторитарные фигуры, призывающие их терпеть что-то неприятное. В качестве столь же непонятного недавнего примера можно привести всех тех людей, которым, кажется, нравится слушать, как Джордан Питерсон говорит им убраться в своих комнатах…

В любом случае, каковы бы ни были причины, ясно, что у Савонаролы было много сторонников. Монахи его монастыря избрали его своим главой, он внес различные изменения в их правила, сделав их более строгими, а жизнь монахов менее приятной, и, вероятно, не вопреки этому, а именно благодаря этому, к их общине под его руководством присоединилось множество новых членов. Флорентийские миряне слушали его проповеди и следовали его советам, а толпы ревностных маленьких мальчиков ходили от дома к дому по его указанию, приставая к людям, чтобы те отказались от своих тщеславных нравов (стр. xiii). 

В конечном итоге именно его вмешательство в политику стало причиной его падения, особенно когда он стал слишком неудобен для папы (стр. xiv); и, вероятно, не способствовало улучшению ситуации то, что папой в то время был Родриго Борджиа, который, несомненно, является архетипом коррумпированного и декадентского папы эпохи Возрождения. Это создает предпосылки для последних нескольких лет жизни Савонаролы, из которых взяты все сочинения в этой книге. Мы видим, как он все больше отчаивается в своих попытках защитить себя, в свете все более серьезных шагов, которые папа предпринимал против него. Небольшим недостатком является то, что у нас есть только сочинения Савонаролы этого периода, но не те, на которые он отвечал; однако предисловие переводчика очень хорошо дает контекст и суммирует те части истории, которые нельзя увидеть непосредственно в сочинениях Савонаролы.

---

Книга начинается с письма, в котором автор отвечает на приглашение папы Римского приехать в Рим для беседы с ним. Савонарола пытается вежливо отказаться, не проявляя при этом явного неповиновения, и в качестве оправданий приводит плохое здоровье, политическую нестабильность во Флоренции и опасения, что его могут убить по дороге в Рим. Но Папа Римский отреагировал, запретив Савонароле проповедовать до тех пор, пока ситуация не будет расследована и прояснена. Савонарола ответил более длинным письмом, в котором заявил о своей невиновности в различных заблуждениях и ересях, в которых его обвиняли.

Еще одним способом, которым враги Савонаролы пытались ослабить его, были организационные изменения, затрагивающие его монастырь. Главным результатом этих изменений стало бы рассеяние монахов Савонаролы среди других доминиканских общин в Тоскане, якобы для того, чтобы они могли помочь реформировать и их, но на практике — для ослабления их влияния, и предотвращения проведения каких-либо значимых реформ. Савонарола выступает против этих изменений в одном из писем (стр. 31–33) и в коротком трактате (стр. 39–83). Меня не слишком интересовали организационные детали его аргументов, но я легко мог согласиться с его главной идеей, а именно, что это попытка ослабить его реформы, а не способствовать их дальнейшему распространению. Еще один интересный аргумент, который он приводил, заключался в том, что, согласно каноническому праву, монаха нельзя принудить к переходу от более строгого устава к более мягкому (что предлагаемая реформа заставила бы сделать для него и его братство; стр. 31).

В конце концов папа отлучил Савонаролу от церкви, но флорентийские власти поддержали его, и потребовалось еще несколько месяцев и гневных писем от папы, чтобы добиться его ареста и казни (стр. xxviii). Тем временем он написал несколько последних отчаянных писем, утверждая, что его отлучение от церкви неоправданно и, следовательно, недействительно, и что никто не должен обращать внимания на указания папы по этому вопросу. Он указывает, что не каждое распоряжение папы следует автоматически исполнять, поскольку некоторые из них могут быть несправедливыми, и это может привести к злоупотреблениям (стр. 95). Он написал папе короткое, трогательное письмо в тоне раскаявшегося грешника, ищущего прощения (стр. 101), но после того, как папа приказал его арестовать, Савонарола ответил более резким письмом, в котором он предполагает, что Бог накажет папу за его несправедливость по отношению к Савонароле: «Блаженнейший отец, не медлите с заботой о собственном спасении» (стр. 107).

В этот последний период своей жизни он также написал «Диалог об истинности пророчества», который является самым длинным произведением в этой книге (вероятно, занимая около двух третей тома). Собеседниками Савонаролы в диалоге выступают «семь даров Святого Духа», которые предстают в виде группы путешественников с соответствующими причудливыми именами в стиле Ветхого Завета.

Этот диалог был не совсем неинтересным, но аргументы Савонаролы в пользу пророчеств мне показались не очень убедительными. На вопрос, почему он считает свои пророчества истинными, он объясняет это с помощью аналогии (стр. 123, 127): когда вы видите лилию и видите, что она белая, вы не можете точно сказать, как и почему вы это видите [в наши дни, с нашими современными знаниями в медицине и физике, мы можем сказать немного больше], но вам ясно, что она действительно белая. Точно так же ему и его собеседникам, как набожным христианам, ясно, что их религия истинна, хотя они и не могут точно сказать, почему (стр. 137). И то же самое с его пророчествами; он ясно видит их в своем уме, так сказать. Я вполне готов поверить, что он действительно переживал свои пророчества таким образом, но он явно недооценивал способность разума обманывать самого себя…

Савонарола также отмечает, что пророчества в некотором смысле не являются чем-то особенно необычным — например, в Библии их предостаточно — и что его пророчества не побудили его предсказывать или отстаивать что-либо, противоречащее разуму или учению церкви (стр. 131, 307), что они оказали благотворное влияние на других людей (стр. 217, 333–339), что его видения укрепили его собственную веру и понимание религии (стр. 195) и даже таких несвязанных областей, как экономика и политика (стр. 193), и что его проповедническая деятельность улучшилась в этот период (стр. 243–245), поэтому маловероятно, что все это исходит от дьявола, пытающегося его обмануть, или чего-то подобного.

Он немного говорит о предмете своих пророчеств; они, по-видимому, в основном относятся к традиционному типу «покайтесь, грешники, конец близок». Он утверждает, что развращенность и безнравственность, столь распространенные повсюду в его время, являются веским доказательством того, что этот конец наступит скорее раньше, чем позже (стр. 237–235). Он даже пользуется случаем, чтобы бросить несколько колкостей в адрес папы (после описания церковной иерархии он говорит: «всякий раз, когда Бог гневается и готовится наказать преступления народов в ближайшем будущем, Он забирает добрых вождей и позволяет злым вождям править ими»; стр. 269). Он произносит прекрасную гневную речь против церковников своего времени: «Разве эти люди не грешат более тяжким грехом, чем те, кто погиб во время потопа за свое блуд? Разве они не превосходят необузданную похоть содомитов, а также вероломство иудеев и греков, которые уже были поглощены и уничтожены?» (Стр. 285.) :)))

В ответ на сомнения в истинности его пророчеств он говорит, что Бог рано или поздно докажет истинность его предсказаний по мере развития событий, и поэтому выносить суждение до этого момента безрассудно и преждевременно (с. 307). Мне это кажется типичным оправданием каждого самопровозглашенного пророка, за которым, несомненно, последуют обычные увиливания, когда его предсказания неизбежно не сбудутся. В другом месте он говорит, что его предсказания фальсифицируемы, недвусмысленны и все записаны (с. 241), так что, по крайней мере, мы должны признать, что ему не недоставало уверенности в себе.Он также включает раздел, объясняющий, почему следует игнорировать его приговор об отлучении от церкви и требования о расформировании его монашеской общины (стр. 311—319), аналогично тому, что он говорил в более ранних письмах на эту тему.

В этой книге я не нашел ничего особенно примечательного, но, тем не менее, она оказалась довольно интересной. Мне по-прежнему не нравится фанатизм Савонаролы, но, по крайней мере, он, кажется, был искренен в своих убеждениях и заплатил за это ужасную цену, за что я ему сочувствую. Текст издателя на обложке хорошо это иллюстрирует: книга «открывает захватывающий взгляд на разум религиозного фанатика».