Саннадзаро был поэтом из Неаполя, жившим в конце XV – начале XVI века. В предисловии переводчика содержится краткий обзор его поэтической карьеры, который показался мне очень интересным. Его первое произведение было написано на итальянском языке – пасторальная книга «Аркадия», написанная смесью прозы и стихов; она оказала большое влияние, и именно благодаря ей он наиболее известен в наши дни. Но после этого все его остальное творчество было на латыни; похоже, он считал этот переход своего рода прогрессом, переход с итальянского на латынь был шагом вперед в его поэтическом развитии. Довольно печально, что даже в 1500 году, после того как на итальянском языке было написано столько хорошей литературы, такие авторы, как Саннадзаро, по-прежнему считали его чем-то второстепенным и считали, что только произведения, написанные на латыни, будут иметь непреходящую ценность. Как же они ошибались! Сегодня мы вспоминаем писателей эпохи Возрождения в основном по их работам на живых языках, а не на латыни.

Непорочное зачатие

Это эпическая поэма, состоящая почти из 1500 строк, разделенная на три книги. В первой книге Бог решает сделать Марию беременной и посылает ангела, чтобы объяснить ей это. Во второй книге Мария некоторое время остается в доме родственника, а затем отправляется со своим мужем Иосифом на его родину, в Вифлеем, как того требовала перепись, проведенная императором Августом. Однако, поскольку они не могут найти места для проживания в городе, она в конечном итоге рожает в близлежащей пещере. В третьей книге Бог посылает различных ангелов, пастухов и т. д., чтобы отпраздновать новорожденного младенца Иисуса, а [покровительствующее божество] реки Иордан излагает длинное пророчество о его будущих свершениях.

Учитывая материал, это оказалось не так скучно, как я опасался. Было интересно наблюдать эту странную смесь христианских и языческих элементов; Саннадзаро очень небрежно переключается с христианского бога и ангелов на языческих нимф и обратно; называет христианского бога «Громовержцем», а Марию — «богиней»; есть несколько упоминаний о подземном мире, который, похоже, представляет собой смесь христианских и языческих элементов, и т. д. Мне было довольно интересно читать это ради самого сюжета, поскольку я никогда не читал сборников библейских сказаний (да и саму Библию тоже). С другой стороны, Саннадзаро, вероятно, предполагал, что его читатели уже знакомы с этим материалом, и поэтому мне порой было сложновато следить за развитием событий. Другим недостатком было то, что, как это часто бывает в коротких эпосах, в нём было меньше сюжета и действия, но гораздо больше речей, чем хотелось бы в идеале. Конечно же, есть и обязательный эпический каталог, а именно в 2.125–234: упомянув о приказе Августа провести перепись, Саннадзаро составляет длинный и подробный список римских провинций, обходя их довольно систематично против часовой стрелки. Список показался мне несколько оптимистичным: похоже, даже «киликийский пират» (2.134) подчинится переписи, и «всякий, кого обнаружат в безлюдной пустыне, также записывается» (2.207) :))

Как, полагаю, и многие другие непочтительные неверующие, я, конечно же, был крайне заинтригован концепцией непорочного зачатия, и мне было любопытно, как Саннадзаро объяснит его механизмы. Они описаны в 2.369–376: «Его кормящая мать не чувствовала никакого движения внутренних органов или грубых ударов опускающейся тяжести. Её внутренности были крепко сжаты, словно стеклянные панели, пропускающие прозрачное солнце. И действительно, сам свет проходит сквозь них […] Стекла остаются невредимыми, не проницаемыми ни порывами ветра, ни бурей, но уязвимыми лишь для лучей Феба».

Как и многие переводы стихов в серии ITRL, этот тоже полностью прозаический, но на этот раз проза ощущалась достаточно поэтичной и не была неприятной для чтения. Меня также чрезвычайно впечатлили примечания переводчика, которые указывают на бесчисленные примеры того, как какая-то строка или фраза Саннадзаро перекликается с произведениями какого-нибудь древнеримского поэта. Сбор этой информации, должно быть, потребовал огромных усилий, и для подходящего читателя она, вероятно, будет чрезвычайно ценной. Мне это показалось интересным в основном как показатель не столь уж скрытых издержек написания стихов на таком мёртвом языке, как латынь: задавая себе вопросы вроде «можно ли начать строку с такой-то фразы?», «можно ли использовать такую-то метафору?» и т. д., неолатинские поэты не могли полагаться ни на слух носителя языка, ни на существующее сообщество носителей, поскольку язык был совершенно мёртвым; поэтому единственный способ убедиться в своих силах — проверить, не сделал ли это до вас какой-нибудь древнеримский поэт. У них не было иного выбора, кроме как снова и снова перебирать один и тот же ограниченный корпус подлинной древнеримской поэзии в поисках элементарных строительных блоков для своих собственных произведений. Полагаю, ни поэты, ни их читатели не могли долго мириться с таким уровнем производности, что, полагаю, объясняет, почему латынь быстро вышла из моды после эпохи Возрождения.

Рыбальские эклоги

Это цикл из пяти стихотворений с фрагментом шестого, представляющий собой интересную вариацию на тему пасторальной поэзии: как следует из названия, действие происходит среди рыбаков, а не пастухов. Но в остальном это довольно типичная пасторальная поэзия, и, как показывают примечания переводчика, для каждого из этих стихотворений можно найти явные параллели в творчестве древнегреческих и/или римских поэтов.

Некоторые поэты любили использовать пасторальную поэзию как своего рода код, чтобы комментировать реальных людей и события, где персонажи стихотворения представляли собой лишь слегка завуалированные версии реальных людей и т. д., но в эклогах Саннадзаро это, похоже, чаще всего не так. Лично мне это вполне подошло, поскольку я не особенно люблю литературу с ключом.

Мне понравилось разнообразие форм в этих стихотворениях: некоторые поются одним чтецом, в каких-то два персонажа выступают по очереди и пытаются превзойти друг друга и т.д. Больше всего мне понравилась пятая эклога, в которой ведьма готовит любовное зелье, чтобы очаровать мужчину, который до сих пор был к ней равнодушен. Мне всегда нравились сцены колдовства; их легко сделать захватывающими, и это приятное разнообразие по сравнению с несколько более неторопливым тоном пасторальной поэзии.

Хорошая строка из четвертой эклоги (строка 91): «Быть ​​в мире в своем отечестве приятно, но земля — могила для всех».

Ивы

Это стихотворение основано на одном из тех «так-вот-почему»-сюжетов, которыми греческая мифология так любила объяснять происхождение различных вещей, животных, растений и так далее. Честно говоря, я не знаю, основывал ли Саннадзаро свою поэму на каком-либо существующем греческом мифе или просто придумал собственную историю в том же стиле. Так или иначе, группа сатиров и других подобных похотливых козлоподобных парней приглашает группу нимф на танец, изо всех сил заверяя их, что, конечно же, они не попытаются приставать к ним или что-то в этом роде. Колеблющееся доверие нимф вскоре обманывается, когда сатиры начинают преследовать их. В отчаянии они бегут к берегу реки, где, по-видимому, лучшее, что могут сделать боги, чтобы помочь им, это превратить их в ивы — вот почему ивы в наши дни так наклоняются к воде, в сторону от того направления, откуда должны были прийти сатиры. Можно было бы подумать, что несколько точно рассчитанных молний, ​​направленных на сатиров, были бы лучшим решением, но греческие боги не славятся своей разумностью и полезностью. Остается только надеяться, что ни один из сатиров не был дендрофилом.

Как это часто бывает со старыми мифами, сказками и тому подобным, чем больше об этом думаешь, тем ужаснее становится. Сначала это кажется причудливой историей о происхождении ив, но если задуматься, то это история о попытке масштабного изнасилования; она продолжается драматической сценой погони и заканчивается жутким сверхъестественным телесным ужасом: мы видим подробное описание того, как тела нимф превращаются в дерево! Брррр.

Позже у него есть похожая поэма о происхождении шелковицы (Elegies 2.4), и ещё одно превращение в дерево происходит в Epigrams 1.48 (на этот раз это мальчик по имени Кипарис; бог Аполлон вздыхает: «О, леса, почему вы расширяетесь за счёт моего горя? У вас есть Дафна, у вас есть Кипарисс»). Кстати, если хотите больше ивового ужаса, есть отличный странный рассказ Элджернона Блэквуда под названием The Willows («Ивы»).

Элегии

Это короткие стихотворения на разные темы; здесь много стихотворений в честь разных друзей и покровителей, некоторые посвящены мифологическим темам, некоторые представляют собой отрывки из отдельных произведений и т. д. В целом, это, пожалуй, моя наименее любимая часть книги, но несколько элегий всё равно были интересными:

1.1 — о его удовлетворённости тем, что он — не великий эпический поэт, а скромный и второстепенный поэт-любви; есть несколько очень красивых романтических строк (55–64): «Мы, несчастные влюблённые, не мучаемся из-за золота или драгоценностей. Тот, кто сможет убедить свою возлюбленную, будет богат. […] Какой прок от ложа, примечательного своим пухом или пурпуром, если милая девушка не покоится у меня на коленях» и т. д.

1.3 — трогательное стихотворение о любви и смертности: поэт надеется умереть раньше своей возлюбленной, чтобы избавить себя от боли жизни без нее, и призывает ее не тратить время попусту, пока они оба еще молоды.

Прекрасная эпитафия самому поэту, 1.10.23–24: «Здесь лежу я, Акций. Моя надежда угасла вместе со мной. / После нашей смерти остаётся лишь Любовь».

2.2, на день рождения поэта, в котором он с нетерпением ждет, когда его учёные друзья из Академии придут навестить его; 2.4, миф о происхождении шелковицы; 2.9, где руины знаменитого древнего города Кумы близ Неаполя заставляют его задуматься о том, что однажды даже Рим и его любимый Неаполь падут в руины; 2.10, которая, кажется, была написана в качестве сопровождение подарка гранатов, посланных другу: яблоки говорят от первого лица и объявляют себя превосходящими драгоценные камни, ибо плоды, в отличие от камней, не обращают человеческий ум к жадности и насилию.

Меня позабавила хитрая игра «делать это, притворяясь, что не делаешь» в 2.1, посвящённой Альфонсо Арагонскому: если перефразировать, стихотворение говорит: «Ах, если бы у меня было больше таланта как у поэта, как бы я тебя восхвалял — я бы сказал», — и примерно сто строк восхваления Альфонсо следуют именно в этот момент 😛

Эпиграммы

Это большое количество ещё более коротких стихотворений, среди которых немало весьма приятных.

1.6, в которой он просит свою возлюбленную о «шестистах поцелуях», причем весьма страстных: «Я жажду сжать весь твой язык, втиснутый между моих влажных губ» и т. д. Есть ещё одно стихотворение о поцелуях (1.57, вдохновлённое Катуллом).

1.20: «Когда Поджо восхваляет свою родину, когда он бичует её врагов, он не дурной гражданин и не хороший историк». Согласно Википедии, история Флоренции, написанная Поджо, была своего рода продолжением истории Бруни.

Из 1.31, после замечания о том, что чернила делают из ржавчины и уксуса: «Нил, вот это — превзойти твои пирамиды! Несчастная судьба! Так сок ржавчины вырывает наши репутации из ненавистного костра?».

Из 1.35, ставя Венецию выше Рима: «Если ты предпочитаешь Тибр морю, окинь взглядом оба города. Ты скажешь, что тот построили люди, этот — боги».

1.40 — забавная сатира на тип людей, который весьма распространён и сегодня: на того, кто доходит до крайностей в экономии и бережливости в повседневной жизни, чтобы позволить себе какое-нибудь чрезмерно роскошное показное приобретение. В стихотворении Саннадзаро дополнительная комичность возникает из того, что предмет этой показной роскоши — сверхроскошная могила! Проект описан с большим, саркастическим вниманием к деталям: Ветустино покупает большой участок земли, нанимает архитекторов, постоянно меняет своё мнение о проекте мавзолея и т. д. :))

1.53 — отличная инвектива против Чезаре Борджиа: «Чезаре, зеница ока своего отца и своей сестры, очарование, спокойствие, удовольствие своих братьев, этот милый мальчик Ватиканской горы, […] этот осквернитель и прелюбодей своей сестры, погибель и болезнь своих братьев, отвратительное чудовище Ватиканской горы, которое не так давно, запятнанное преступлением и злом грабежа, поглотило пятьсот городов» и т. д. и т. д.

1.56, в день его рождения, заканчивается на горько-сладкой эпикурейской ноте: «Бедняги, предвидим ли мы, чем грозит свет завтрашнего утра? Будем жить. Никто не может обмануть смерть».

1.61 — об Анджело Полициано (имя показалось мне знакомым, и в конце концов я понял, что несколько лет назад читал том серии ITRL с его странно педагогическими стихами; см. мой пост того времени) и его исследованиях того, что на самом деле символизировал воробей Катулла. (Это, видимо, была весьма популярная тема; я уже слышал о ней в томе ITRL со стихами Понтано, старшего друга Саннадзаро; см. мой пост того времени).

2.4 — подшучивание над человеком, который надеялся завоевать дружбу поэта, подарив ему овощи, и таким образом быть увековеченным в стихах: «О, Мато, как ты счастлив, что обрёл и друга, и певца, как тебе повезло с твоим огородом и его дарами, если то, чего едва добились столь многие доблестные деяния для потомков богов, салат и зелень сотворят для тебя».

2.10 и 2.12 — юмористические четверостишия с персонажами античной мифологии. Увидев, как Венера пытается орудовать оружием, Приап выкрикивает «своим разнузданным голосом: “Бросай! Это оружие куда более подходит твоим ручкам”». :))) (2.12.3–4)

о некоторые из них гораздо более мрачны: 2.43, где мать оплакивает своего единственного сына: «Почему, увы, мои родители ложно назвали меня Летиция [радость], хотя должны были назвать меня Тристицией [печаль]? […] сравни меня с Ниобой, чья судьба всё же лучше: она смогла превратиться в камень».

В 3.6 оракулы говорят Эуно, что он «будет стоять над царями и над герцогами» — и действительно, так и вышло, поскольку он оказался распятым.

3.8 — короткая и едкая эпиграмма против папы Льва X: «Если случайно спросишь, почему в свой последний час Лев не мог принять таинства: он их продал».

---

В целом, книга оказалась весьма приятной. Стихи здесь очень разнообразны по объёму, жанру, форме, теме и т.д., и многие из них доставили удовольствие при чтении. Переводы, как обычно в серии ITRL, прозаические, но я уже почти привык к этому, так что меня это не сильно смущало. Надеюсь, когда-нибудь я прочту и итальянскую пасторальную повесть Саннадзаро «Аркадия».