Битва при Лепанто — знаменитое морское сражение 1571 года у западного побережья Греции; удивительно, но христианским странам в конце концов удалось объединиться для борьбы с турками, и в этой битве объединенные флоты Венеции, Папской области и Испании нанесли туркам крупное поражение. В последующие несколько лет этот триумфальный успех вдохновил на создание множества стихов, особенно в Италии и Испании (иногда связанных с различными общественными мероприятиями, посвященными битве или ее памяти; стр. x). Некоторые из этих стихов были написаны на народных языках, но некоторые — на латыни, и настоящий том содержит 22 стихотворения о битве, первоначально написанных на латыни. В основном они принадлежат различным более или менее малоизвестным (или, на мой взгляд, совершенно неизвестным) итальянским поэтам, за исключением одного, испанского (по меркам библиотеки I Tatti Renaissance Library, которая почти никогда не выходит за пределы Италии, это действительно удивительное разнообразие :] Кроме того, испанский представитель, Хуан Латинус, получает дополнительные баллы за разнообразие за то, что он чернокожий и бывший раб, который в конечном итоге стал профессором латыни). Большинство из них были первоначально опубликованы в различных антологиях вскоре после битвы, но один или два сохранились до наших дней только в рукописном виде (стр. x).

Большинство этих стихотворений относительно короткие, до нескольких десятков строк (самое короткое, №9, всего 10 строк), и они мне не особенно понравились. В них много восхвалений различных военачальников, участвовавших в битве, и лишь изредка встречаются краткие описания самого сражения (как обычно, я совершенно не умею, основываясь на описании, представить, какой была битва и т. д.). Полагаю, нужно было присутствовать там, чтобы по-настоящему оценить чувство радости и облегчения, которое, несомненно, испытывали эти люди, услышав новости о победе. Возможно, мне бы помогло, если бы стихи не были переведены в прозу, но, конечно, они переведены, как почти всегда в ITRL. Тем не менее, я не отрицаю, что проза здесь кажется несколько поэтичной, и я не хочу сказать, что с переводом что-то не так. Просто большинство коротких стихотворений здесь показались мне не особенно трогательными или интересными, вот и всё.

Из более коротких стихотворений мне понравилось № 10, в котором Али-паша (командир турецкого флота, погибший при Лепанто) появляется в аду (греко-римском, а не христианском), «сам отец Плутон созывает совет» (строки 76–77) проклятых душ, которые затем слушают рассказ Али о битве и вдохновляются сеять раздор среди победителей в качестве мести (строки 138–148). Советы в аду — всегда интересная концепция, интересно, стоит ли мне начать составлять список где-нибудь; конечно, есть «Потерянный рай» Мильтона, «Христиада» Виды, «Гиперион» Китса, и теперь вот это стихотворение; и, несомненно, многие другие.

---

Но есть и несколько более длинных поэм, можно сказать, небольших эпических произведений, от нескольких сотен до нескольких тысяч строк, и они мне понравились гораздо больше, чем короткие. В большинстве случаев их повествование было легче понять, описания битвы могли быть немного подробнее, а иногда даже начинали проявлять немного воображения рассказчика, что делало чтение гораздо приятнее. Но как это обычно бывает с нео-латинской поэзией, авторы этих стихотворений очень тщательно подражали творчеству классических поэтов, особенно Вергилия (в основном его «Энеиде», но иногда и другим его произведениям); и, как обычно, примечания редакторов указывают на все эти параллели, что, я уверен, будет очень полезно для некоторых читателей, хотя и не для меня. Поэты также любят проводить параллели между Лепанто и знаменитой древней битвой при Акции (12.20–23, 22.985), которая произошла немного севернее.

Что касается меня, я не мог отделаться от ощущения, что этот подражательный подход начинает достигать каких-то пределов в творчестве этих поэтов. В какой-то момент ты перестаешь быть поэтом и начинаешь быть ролевиком. Ты больше не поэт XVI века, пишущий о чем-то, актуальном для твоей эпохи; вместо этого ты просто притворяешься Вергилием, что живешь в I веке до нашей эры, и пишешь о тех же вещах и тем же способом, что и настоящий Вергилий в I веке до нашей эры. Если бы ты появился в тоге в Риме XVI века, люди, вероятно, сказали бы, что ты ведешь себя нелепо, но вот ты делаешь нечто подобное в поэзии. В какой-то момент разрыв между древним и современным миром становится слишком велик, и получившаяся поэзия в итоге оказывается просто странной. Подобное чувство у меня возникло много лет назад, когда я читал «Лузиады» Камоэнса, в которой путешествие Васко да Гамы в Индию смешивается с полным набором греко-римских божеств. Думаю, что самое позднее к XVII веку такой подход стал несостоятельным, и не осталось иного выбора, кроме как отказаться от нео-латинской поэзии и полностью перейти к живым языкам.

Подобное любопытное смешение древнего и современного мы видим и в стихах о битве при Лепанто. Греко-римские божества появляются обыденно и без колебаний, а древнее язычество смешивается с христианством самым непринужденным и безразличным образом. Многочисленные упоминания «Громовержца», звучащие как эпитет, больше подходящий для Зевса или Юпитера, чем для христианского бога, но в большинстве случаев они явно относятся к последнему (7.21, 7.55, 11.3–4, 17.148, 20.43); некоторые поэты даже называют его «правителем Олимпа» (17.124, 22.56; второе из них продолжает эту мысль словами «истинный Аполлон — Иисус» и «католические Музы»). В какой-то момент Громовержец посылает Венеру в качестве посланницы к самому папе, и понтифик, кажется, ничуть не смущен своим языческим гостем :)) (20.65–84)

Аналогично, турки упоминаются, по крайней мере, в половине случаев, терминами, которые, кажется, больше связаны с древней географией, чем с Турцией XVI века: фракийцы (6.26, 21.295, 21.411), скифы (15.33, 17.3, 19.27, 20.69, 20.156, 20.268, 20.454), парфяне (17.156, 19.121, 21.688, 22.46, 22.513 и т. д.), геты (16.195, 19.238, 20.242, 21.413 и т. д.; похоже, это те же самые люди, на которых жаловался Овидий в своих стихах, написанных во время изгнания на побережье Черного моря в современной Румынии). Каппадокийцы (21.495, 21.852), киликийцы (21.459, 21.495), измарианцы (11.15, 16.222, 20.168, 21.12), нумидийцы (21.507, 21.520), флегрейцы (11.1; но это может быть опечатка; я нигде не могу найти ничего о флегрейцах, в то время как в примечаниях на стр. 418 упоминаются «флегийцы» или флегии, которые изначально были народом, проживавшим в Фессалии).

Эти имена, кажется, используются бессистемно и без разбора, иногда по несколько разных на одной странице (стр. 205), явно просто ради разнообразия. В последнем и самом длинном из этих стихотворений часто говорится о «тюрках и парфянах» (22.142, 193, 451, 638–9, 719, 740, 867, 1005, 1125, 1273), но у меня нет впечатления, что он имеет какое-либо четкое представление о том, в чем должна заключаться разница между этими двумя группами. В одном случае он даже называет их «персами» (22.1800), а однажды упоминает парфянских лучников и их «привычные залпы стрел» (22.1092), как будто ничего не изменилось со времен греко-персидских войн. Он даже прямо связывает их с древними персами, говоря, что Иоанну Австрийскому «было суждено с рождения сражаться с парфянами […]; после того, как они уничтожили Красса и римские знамена, он стал править безраздельно на суше и на море» (22.1433–5). Странно во всей этой парфянской истории то, что Персия даже не входила в состав Османской империи (см. также примечания, стр. 417)…

---

Меня особенно удивило частое упоминание турок как «фракийцев»; большая часть древней Фракии находится на территориях, которые, вероятно, не находились под турецким владычеством слишком долго ко времени битвы при Лепанто. При упоминании конкретных лиц с турецкой стороны, в большинстве случаев используются настоящие турецкие имена, хотя зачастую они искажены почти (а иногда и полностью) до неузнаваемости. По какой-то причине итальянские поэты, кажется, хуже всего справляются с этим; напротив, в длинной поэме Хуана Латинуса (№22) турецкие имена искажены гораздо меньше. См., например, краткий каталог турок, предположительно убитых Иоанном Австрийским во время битвы, 20.270–92, и примечание на стр. 472–473. Среди них есть «Перус», идентифицированный в примечаниях как Пири Рейс. Но, вероятно, это не тот, кто создал (печально известную) карту, потому что, согласно Википедии, он «был казнен в 1553 году», примерно за 18 лет до битвы при Лепанто.

На западной стороне также встречаются некоторые древние географические термины, например, несколько упоминаний иллирийцев (22.866, 22.1252, 22.1334) и либурнов (22.913, 22.959, 22.1083), которые, как я полагаю, в основном проживали в прибрежных районах современной Хорватии (см. также примечания переводчика на стр. 414–415). Есть также одно упоминание «аллоброгов» (21.108), которое, по-видимому, относится к Савойскому герцогству (стр. 477); в битве даже участвовали некоторые люди из «цитадели древнего Монако» (21.108).

Порой обилие древних имен и образов придает происходящему приятный эпический оттенок, во многом схожий с грандиозными конфликтами, к которым мы привыкли в современной фэнтезийной литературе. Турецкого султана почти всегда называют «Тираном» (8.27, 12.24, 15.178, 17.88, 18.186, 20.37, 21.248, 21.931, 22.175 и т. д.; «Тираном Ливии», 2.11; «Тираном Азии», 3.61; «Фракийским тираном», 8.10, 20.63; «Исмарским тираном», 21.12; и, что удивительно, «Турецким тираном», 22.1786), а часто и «нарушителем договора» и т.п. (14.30, 20.22, 20.69–71, 21.55, 21.396), потому что он расторг мирный договор с венецианцами, заключенный его предшественником некоторое время назад. Между тем, его врагов называют «гесперианцами», народом Гесперии (6.6, 11.2, 16.119, 17.109, 19.51, 21.213, 21.927), иногда просто переводимым как «Запад» (19.253, 21.171). Как говорится в Википедии, этот термин использовался древними греками для обозначения Италии и/или западного Средиземноморья. Таким образом, «Запад» сражается с коварным тираном с востока и его жестокими полчищами и ордами — это почти как «Властелин колец» :))

Меня также впечатлили эти приемы, потому что они используются так последовательно, несмотря на то, что эти стихи были написаны несколькими разными поэтами независимо друг от друга. Думаю, в какой-то степени эти вещи просто витали в воздухе, так сказать, — часть духа времени; а отчасти, возможно, авторы все-таки читали работы друг друга. Порой поэты, вдохновленные успехом при Лепанто, даже начинали мечтать о возвращении Константинополя или даже Иерусалима (13.92–3, 13.112, 18.186–93, 20.259, 21.907–8, 22.1390, 22.1757–8), но, увы, как известно, из этих планов ничего не вышло, и, вероятно, эти территории навсегда потеряны для Запада. В целом, эта книга оказалась гораздо приятнее, чем казалось на первый взгляд. Было бы интересно увидеть подобную антологию стихов, написанных на живых языках; мне интересно, были бы они более яркими, поскольку авторам не пришлось бы беспокоиться о подражании творчеству древних поэтов.

Разные детали

Иногда поэты называют Марса «Маворсом» на латыни (17.82, 18.98), хотя это всегда переводится как «Марс». Я никогда раньше не слышал этого имени; похоже, Маворс изначально был отдельным древнелатинским божеством, которое позже отождествили с Марсом.

Существует несколько (несомненно, весьма сомнительных) утверждений о древнеримском наследии: Марко Антонио Колонна описывается как «великая слава рода Энея и верная надежда семьи Колонна» (21.94), а в другом месте мы встречаем «четырех братьев, известных своим происхождением и выдающейся красотой, потомков Корнелиев» (21.326). Упомянутый выше Колонна «вырвал глаза храброму юноше Паралиппу, которого родила мать после того, как однажды смешалась с Фавном» (20.342–3). Ну, знаете, что говорят — иногда ты спариваешься с козлом, иногда козел (как божество) спаривается с тобой 😛 (P.S. «Смешивание»? Так этотеперь называется?:]).

Прекрасный пример кровавых сцен из 22.1370–1: «На палубах они топтали внутренности, конечности, выбитые глазные яблоки солдат и весла, залитые кровью». Бои продолжаются даже среди солдат, упавших в море, и некоторые из них «отрубленными руками пытаются дотянуться до носов и (если возможно) схватить галеры зубами и челюстями» (22.1140). Есть также «Венецианец Варвариго, глаз которого пронзен стрелой» (22.1191). Есть несколько упоминаний о кулевринах (22.1025, 1358, 1538, 1663), которые «потопили бесчисленное количество кораблей сернистым огнём» (22.1098). Я раньше не знал об этом оружии и сначала подумал, что это может быть что-то похожее на греческий огонь, но, как показывает Википедия, это был просто разновидность пушки.

Интересное зажигательное оружие: «Залпы горящего булавы, выпущенные с помощью искусства Вулкана, разбрасывают искры по туркам, чтобы поджечь их корабли» (22.1102). Прекрасный пример ненавистнической речи из 22.391–3: «Ленивое, покорное стадо, позорные рабы Селима, лишенные закона и морали, ведущие жизнь диких животных, — справедливо истребить их мечом». :)))

Один поэт упоминает «антарктическую землю» среди владений короля Испании (20.99), но, к сожалению, это просто относится к южным частям Южной Америки (стр. 408, 470).