Бьондо Флавио был историком и антикваром XV века. Я помню, как много лет назад читал его книгу в серии ITRL — «Описание Италии»; эта книга показалась мне довольно скучной, и я получил неожиданно враждебные комментарии к своему посту за это. Поэтому я с некоторой опаской подошел к настоящей работе, «Рим в триумфе», но в итоге был приятно удивлен: эта книга намного интереснее, чем «Описание Италии». Это своего рода обзор различных аспектов древнеримской цивилизации и общества; сам Бьондо в своем предисловии (стр. 13) делит тему на пять частей: религия, государственное управление, военная дисциплина, обычаи повседневной жизни и триумф. Вся работа состоит из десяти книг, из которых настоящий том содержит первые две, посвященные древнеримской религии, ее верованиям и различным практикам и обычаям, связанным с ней. Таким образом, я полагаю, что в итоге будет еще четыре тома, хотя я не нашел никаких явных упоминаний об этом, и, насколько мне известно, ни один из них пока не был опубликован или даже анонсирован.

Меня не могло не впечатлить огромное количество работы, очевидно, вложенной в эту книгу, как самим Бьондо, так и его современными редакторами и переводчиками. Подход Бьондо в значительной степени основан на цитировании отрывков из произведений древнеримских авторов, или, иногда, на их пересказе или перефразировании. Иногда он добавляет свои собственные комментарии или пояснения, или проводит параллели с обычаями своего времени, но в основном он позволяет римлянам говорить за себя, так что, вероятно, более половины текста здесь состоит из цитат из древних авторов. Конечно, в этом нет ничего плохого — обнаружение всех этих отрывков, разбросанных по произведениям стольких авторов, и их тематическое расположение, как это сделано здесь, само по себе чрезвычайно ценно. Переводчики отследили точные источники его цитат и указали, где его текст отличается от современных изданий (из-за использования им ошибочных рукописей), что также потребовало огромных усилий.

Один из типов замечаний, который меня не особо волновал, но который Бьондо несколько раз повторяет в этом томе, — это принижение древнеримских религиозных верований. Очевидно, как христианин, он считал себя правым, а римлян — неправыми, но мне это всё равно показалось неприятным и неблагородным — если вы продолжаете очернять врага более тысячи лет после того, как победили его, я думаю, вас можно смело назвать жалким победителем. Кроме того, историку не следует судить людей, о которых он пишет, но, полагаю, в эпоху Бьондо такое мнение ещё не было широко распространено.

---

С точки зрения обычного читателя, такого как я, главное очарование этого тома заключалось в многочисленных странных (а иногда и откровенно причудливых) верованиях, обычаях и анекдотах, которые в нем встречаются. Можно открыть книгу наугад, прочитать две-три страницы и почти наверняка найти что-нибудь интересное. Мне также понравилось, что Бьондо уделяет много внимания второстепенным божествам и связанным с ними обычаям, а не только таким известным, как Юпитер.

В начале первой книги Бьондо немного пишет о верованиях более ранних цивилизаций, таких как египтяне и греки. Египтяне верили, что бог Апис воплотился в быке; когда он умирал, их жрецы отправлялись на поиски нового. «Это единственный раз, когда женщинам разрешено видеть его. Выходя навстречу ему, они поднимают одежду и показывают ему свои гениталии» (1.13). Я помню, что в Assassin’s Creed: Origins, в которую я играл несколько месяцев назад, было несколько заданий, связанных с этим быком, но я не помню часть про гениталии :))

Император Адриан пишет о странном состоянии религиозного брожения в Египте: «Те, кто поклоняется Серапису, — христиане, а те, кто называет себя епископами Христовыми, — почитатели Сераписа. Там нет ни главы еврейской синагоги, ни самаритянина, [который не был бы] астрологом, прорицателем, массажистом» (1.22). Потеря девственности, по-видимому, была серьезным делом в Риме: «Ей не разрешается входить в спальню мужа, пока орехи не будут разбросаны в зале и других частях дома, прилегающих к спальне, и толпа не растопчет их ногами, чтобы крики о похищении девственницы не были слышны из-за шума» (1.31). Далее он перечисляет не менее шести божеств, помогающих в этих делах. В рамках обряда отца Либера «мужские половые органы с почестями устанавливались на маленьких повозках […] В течение дней того месяца все использовали совершенно позорные выражения, пока этот фаллос не был провезен через форум и не занял свое подобающее место. Самая почтенная замужняя женщина должна была публично возложить корону на этот бесчестный член». (1.34)

Он упоминает ряд случаев человеческих жертвоприношений из ранних времен римской религии. «Фест пишет: „У италийцев был обычай обещать „освященную весну“. Поддавшись страху перед большими опасностями, они клялись принести в жертву всех живых существ, рожденных ими следующей весной. Но, поскольку убийство недостойных мальчиков и девочек казалось жестоким, после того как они воспитывали их до совершеннолетия, они покрывали их вуалью и таким образом изгоняли за пределы своих границ“» (1.46).

О гекатомбе, крупномасштабном жертвоприношении животных: «В одном месте возводятся сто алтарей из дерна, и на них закалывают сто свиней и сто овец. А если это императорское жертвоприношение, то закалывают сто львов, сто орлов и по сто других животных этого рода» (1.46). К слову, Википедия утверждает, что «на практике для создания гекатомбы могло быть всего 12 [головного скота]». В храме Юпитера на Капитолии постоянно проводился пир в честь этого бога, «в результате чего там вместо празднования обрядов бога образовалось жилище мимов и паразитов» (1.51). Бьондо упоминает об этом еще раз позже в 2.12.

Марк Антоний «проехал голым по городу в колеснице, чтобы отпраздновать Луперкалии в честь ликейского Пана, в сопровождении замужних женщин и совершенно обнаженных девушек. Колесницу тянули девушки, которые были столь же обнажены». (1.54) Вот это да! Некоторые люди точно знают, как веселиться :)) Но см. также примечание переводчиков 347 на стр. 356, где говорится, что это изначально был анекдот про Гелиогабала, который позже несправедливо приписали Марку Антонию. Напротив, некоторые религиозные обряды были трогательно благочестивыми: «были женщины, которые каждый день подходили близко к статуям Юноны и Минервы (там находилось ее святилище) и делали вид, что укладывают волосы, двигая пальцами, как парикмахеры, а другие подносили зеркало к глазам богинь, чтобы те могли в него смотреть» (1.57).

Бьондо много пишет о различных нелепых формах гадания, используемых римлянами, например, по полёту птиц, и с удовлетворением отмечает, что многие из них, по-видимому, относились к этому скептически: «Когда Нонний сказал, что у них есть самая большая надежда, потому что в лагере Помпея были пойманы семь орлов, он [Цицерон] сказал: „Ваш совет был бы полезен, если бы нам пришлось сражаться с сороками“. И этот консул не был глупцом, когда, когда куроводы сказали ему, что куры не подают добрых знаков и отказываются есть, приказал бросить их в проточную воду, чтобы они могли напиться» (1.60). В том же ключе он одобрительно цитирует мнение Цицерона о том, что «благосклонность богов можно заслужить долгом перед человеком и богами и праведными молитвами, а не нечистым суеверием или жертвоприношениями, совершенными с целью совершения преступления» (1.66).

«Плиний утверждает, что существовала молитва весталок, которая позволила им набирать воду в сите» (1.68). Может быть, если сначала заморозить? 🙂

То, чего вы не увидите в картинах Жерома: «Они пили кровь из ран умирающих гладиаторов, чтобы предотвратить эпилепсию. Тем не менее, Плиний пишет, что это вызывало ужас, когда это видели или делали на арене» (1.69). При осаде вражеского города «римские жрецы прежде всего „призывали“ богов, под защитой которых находился этот город или поселок, и обещали этим или этим богам такое же или более высокое место в Риме или где-либо еще. Вот почему имя бога-хранителя Рима было неизвестно, чтобы его не мог „призвать“ какой-либо враг» (1.69).

«Здесь находился храм Мужской Удачи. К его жрецу родители приводили молодых девушек, как только те начинали быть готовыми к замужеству. Он внимательно осматривал их со всех сторон, совершенно обнаженных, и указывал на их видимые физические недостатки. Когда девушки, получив таким образом наставление, приносили благовония Удаче, они верили, что таким образом обеспечили себе навсегда скрытие этого недостатка от будущего мужа». (1.72)

«Плиний добавляет, что был изобретен вид льна, который был негорючим» (2.27) и использовался при кремации трупа, чтобы предотвратить смешивание его праха с прахом других людей. Бьондо далее говорит, что «он растет в пустынях и в частях Индии, выжженных солнцем», но в примечании переводчиков 177 на стр. 376 он описывается как «разновидность асбестовой ткани».

Макробий о кремации тел: «Если случалось, что одновременно сжигали несколько тел, то организаторы похорон добавляли по одной женщине на каждые десять мужских тел. Таким образом, они сгорали быстрее и легче» (2.28). Интересно, как это могло помочь. Я помню, как много лет назад читал что-то подобное: нацисты в конце войны прибегали к сжиганию тел жертв Холокоста в больших открытых ямах, стараясь использовать как можно меньше топлива, поскольку их военная экономика к тому времени и так была на грани краха; по-видимому, они обнаружили, что помогает сочетание более толстых и более худых трупов [ссылка].

«Бобы используются в качестве подношений умершим, потому что пифагорейцы говорили, что в них заключены души умерших. Варрон говорил, что жена Фламена не ела бобы, потому что на их цветах можно найти буквы дурного предзнаменования». (2.41) Очень трудно удержаться от шуток про пердеж в этих описаниях :]

---

Бьондо приводит довольно длинное и очень интересное описание церемонии обожествления римского императора (2.42). Большая часть этой церемонии напоминает более пышную версию обычных похорон; в конце концов тело императора помещали в хижину, набитую «сухими дровами и грудами пряностей», и поджигали. «С последнего и самого маленького этажа, словно с фронтона, одновременно с зажиганием огня внизу, выпускали орла, который поднимался в воздух. Римляне верили, что орел переносит душу императора с земли на небеса и что она навсегда останется там с другими богами».

В книге также есть разделы об играх и представлениях с участием гладиаторов, диких животных, скачек, театральных представлений и т. д., все это, по крайней мере косвенно, было связано с религией в древнеримские времена. «Цезарь первым выставил жирафа на цирковых играх. У него шея, как у лошади, ноги, как у быка, голова, как у верблюда, и белые пятна, подчеркивающие его рыжеватый окрас» (2.55). Бьондо далее упоминает различных других экзотических животных, используемых в цирках, включая «100 нумидийских медведей» (2.55), что меня удивило, поскольку я не знал, что в Северной Африке когда-то были медведи. Теперь я вижу, что о них есть страница в Википедии. Один из гордиевых императоров отправил в амфитеатр огромное количество животных, в том числе «10 коз с позолоченными рогами, которые он сам приказал позолотить» (2.61).

Удачная игра слов из 2.61: «Коммод Антонин, которого более уместно было бы назвать «неприятным (incommodus) для всех»».

Существует несколько печальных и трогательных историй о людях, которым приходилось сражаться с дикими животными на арене, как сообщает Кассиодор, автор VI века. «В театре или амфитеатре был выставлен человек, крайне несчастный в своей жадности, который предлагал свою кровь на продажу. Как было оговорено с теми, кто купил его долги, он был вооружен одним гибким шестом. […] опираясь на этот шест, он перепрыгнул через зверя, который, словно охваченный чувством стыда, больше не пытался напасть на своего победителя. Он прижался к стенам театра и умолял людей, которые были опечалены его участью, вывести его с арены» (2.62).

Эта книга мне очень понравилась, она стала приятной сменой обстановки после моего разочарования от «Описания Италии», и я определенно с нетерпением жду выхода последующих томов, если/когда они будут опубликованы. Что касается самой темы, она оставила у меня двоякое впечатление. С одной стороны, читая о невероятной странности и силе верований и обычаев древних римлян и сравнивая их с унылой безликостью современной религии, я не мог не вспоминать снова и снова слова Суинберна: «Что же с нами случилось, о боги, что мы покинули вас?». Но с другой стороны, я не могу не радоваться тому, что мы больше не бросаем людей на арены сражаться со львами и медведями почти с пустыми руками, или драться насмерть с другими гладиаторами. Интересно, есть ли способ объединить интенсивность чувств, которую могла обеспечить древнеримская религия, с безопасностью и гуманностью, к которым мы привыкли сегодня; но я боюсь, что это две стороны одной медали, и невозможно иметь обе одновременно.