Салутати был гуманистом XIV века и, по-видимому, довольно важной персоной на флорентийской гражданской службе, проведя несколько десятилетий в качестве канцлера Флорентийской республики. Он написал эту книгу по просьбе своего друга Джироламо, который недавно стал монахом и попросил Салутати написать для него трактат, который бы побудил его к упорству в новом призвании. Меня это довольно сильно удивило — не слишком ли поздно для этого? Разве Джироламо не следовало всё обдумать, прежде чем стать монахом? Возможно, сначала пройти какой-нибудь испытательный период? Если ты становишься монахом, а потом решаешь, что тебе нужна книга, чтобы убедить тебя в правильности этого решения, то, возможно, на самом деле это был не самый лучший выбор? И ещё, почему ты попросил литературоведа и мирянина (каким, как я предполагаю, был Салутати) написать такую ​​книгу, вместо теолога или священника?

В предисловии к своей книге Салутати сам выражает некоторые сомнения в том, подходит ли он для её написания (стр. 5–7), но всё же настаивает на своём, поскольку дал обещание другу. Как следует из названия, книга состоит из двух частей; первая часть представляет собой длинный ряд коротких глав, в которых доказывается, насколько ужасен, греховен и т. д. мир и мирская жизнь (и насколько мудро, следовательно, для кого-то, например, для Джироламо, отстраниться от него, став монахом); вторая часть восхваляет религиозную жизнь, с длинными главами о монашеских обетах (целомудрия, бедности и послушания), о молитве, смирении и т. д.

---

Думаю, для подходящего читателя это неплохая книга, и я надеюсь, что Джироламо извлёк из неё что-то полезное, но для меня это была одна из наименее приятных книг серии «Вдохновлённые романы» за долгое время. Во-первых, она невероятно усыпляла; когда я пытался читать её по вечерам, мне было трудно не заснуть, прочитав всего две-три страницы. Единственная стилистическая особенность, которая мне действительно понравилась, — это пристрастие Салутати к длинным спискам всего плохого в мире. Как это часто бывает в подобных случаях, он представляет мир гораздо более по-злому крутым, чем он есть на самом деле: «Ибо что это за мир, в котором мы так сильно наслаждаемся, как не поле дьявола, палестра искушений, мастерская зла и фабрика пороков?» (1.1.2).

«Этот мир, следовательно, является самым нездоровым пристанищем порочности, обманчивой птичьей грязи, пагубного счастья, ложной радости, пустого ликования» и т. д. и т. д. и т. д. (1.1.5; это начало списка из почти 30 пунктов, который точно соответствует заголовкам последующих глав первой книги). См. также 1.5.8–9 для еще более длинного списка различных преступлений и грехов, которыми полон мир (некоторые из самых необычных пунктов: скандалы, забота о временных и будущих делах, заклинания, бросание жребия, ирония, судебные тяжбы :)) ). И вот, пожалуй, лучший пример такого рода: «Мир действительно — фабрика пороков. […] Здесь совершаются акты блуда ради удовольствия, разврат, лишающий девственности, жестокие изнасилования, акты инцеста, развращающие почтение к кровным узам, прелюбодеяния, замышляющие против брачного ложа, святотатственное осквернение женщин, посвященных Богу, порочные половые сношения с искусственно созданным бесплодием и все, что чудовищный яд секса в нас возбуждает» (1.5.1). Что еще можно сказать про большую часть этого списка, кроме: черт возьми, да, записывайте меня! :))

Он также не боится обрушиваться с критикой на излишества духовенства своего времени: «Разве мы не видим тех, кого мы считаем хранителями душ, запятнанных всеми прегрешениями зловонной плоти, не избегающих ничего низкого и отвратительного ради достижения желаемых должностей?» (1.4.4; мне нравится фраза «зловонная плоть» :)) — но аллитерация в переводе — это бонус, и в оригинале её нет).

---

Но что еще важнее, будучи нерелигиозным человеком, я не смог понять напыщенное религиозное рвение Салутати. Хотя он время от времени и говорит о радости и тому подобном, преобладающий тон показался мне неумолимо мрачным и угрюмым. Мир совершенно грешен и ничтожен, дьявол преследует тебя на каждом шагу; в том, как он описывает монашескую жизнь, нет ничего радостного, это прямой и узкий путь, на котором постоянно приходится бороться. Трагично, что люди в итоге поверили в подобные вещи, вместо того чтобы с криком убежать, как только кто-то придумал такую ​​безумную, безрадостную религию. Конечно, возможно, кое-что из этого имеет смысл с точки зрения монаха; если ты должен отречься от мира, это может быть легче сделать, если ты действительно веришь, что он плох.

У него особенно отвратительная одержимость подчинением богу; например, он постоянно утверждает, что, дав обет и исполнив его, вы получаете больше заслуг, чем делая то же самое, не дав обета, потому что, дав обет, вы больше ограничиваете свои будущие возможности (вы не можете передумать позже), поэтому, поступая так, вы больше покоряетесь, чем если бы вы не давали обета (и просто сделали то, о чём обет); 2.6.11–16. Аналогичным образом он утверждает: «все, кто совершает какой-либо добродетельный поступок, не являющийся повиновением божественному величию, не только не зарабатывают заслуг, но даже поступают неправильно; […] все, кто, например, совершает частые акты мужества и умеренности только для того, чтобы быть сильным или умеренным […] даже не отличаются от языческих философов». (2.10.18) Христианин ничем не лучше язычников, говорит он, если «забывая Бога, который повелевает ему […], действует не для того, чтобы угодить Богу или повиноваться Ему, а только для того, чтобы сделать что-то хорошее […] человек тем хуже, чем больше […] он не поступает так, как должен, или не использует добродетели так, как подобает, а скорее стремится против разума наслаждаться добродетелями, которыми, наслаждаясь ими, он, скорее всего, злоупотребляет». (2.10.20)

Если принять взгляды Салутати за чистую монету — он тратит столько времени на то, чтобы доказывать, насколько плох мир и как достойно отречься от него и стать монахом, — то можно сказать, что по своей сути книга представляет собой своего рода развернутую рекламу религиозной жизни. Но эффективна ли она? Вряд ли кто-нибудь, прочитав ее, подумал: «Хм, кажется, в его словах есть доля правды, может быть, мне тоже стоит стать монахом»? Я подозреваю, что, как и многие другие формы пропаганды, она, скорее всего, убедит только тех, кто и так был склонен с ней согласиться. В противном случае, мне трудно представить, какого человека можно было бы убедить его аргументами. Это скорее затрудняет, чем облегчает понимание монахов и их решения отречься от мира. В этом отношении некоторые другие книги, которые я читал за эти годы, справились с задачей гораздо лучше, например, полу-автобиографические романы Ж.-К. Гюисманса, главный герой которых проводит много времени, блуждая по окраинам монашеского мира и пытаясь найти смысл в своей жизни.

Но, несомненно, я, как обычно, совершенно упускаю суть; во введении переводчика приводится очень интересная цитата Филиппо Виллани, современника Салутати, который высоко оценил книгу: «Я не сомневаюсь, что любой, кто послушает или прочтет эту книгу… удалится в уединенную монашескую жизнь» (стр. xv).

Разные детали

Он мимоходом упоминает (2.9.13) фразу, которую мы сейчас обычно слышим как «omnia mea mecum porto», из которой я узнал о её происхождении. Теперь я вижу, что на странице Википедии дано такое же объяснение. В 1.17.3 он приводит приблизительные оценки окружности Земли: «как утверждали лучшие геометры, Альфагран и Кампан, Земля охватывает и обозначает на своей поверхности чуть более пятидесяти шести тысяч миль». Используемое им слово, милиария, по-видимому, относится к римским милям, длина которых, по данным Википедии, составляла около 1,48 км; это дает нам чуть менее 83 000 км, что примерно вдвое превышает истинное значение.

Некоторые интересные, а некоторые и сомнительные утверждения о Каринтии из 1.35.13: «Там нищета ошеломляет нашу собственную деградацию. Там почва лишена виноградных лоз, осаждается обильными снегами и плодородна скорее для овса и овса, чем для кукурузы. […] Младенцев, как только они рождаются, выставляют напоказ, голых, на соломе; они привыкают к морозу, даже не зная, что это такое. Сила обычая настолько велика, что они радуются своего рода вечной наготе; они отвергают ветры, наслаждаются снегом и в некотором смысле превосходят саму нищету в суровости жизни».

Небольшой недостаток: в колонтитулах страниц указан только номер книги, но не номер главы, что, к сожалению, затрудняет поиск нужной главы.