Итак, пришло время подбить краткий итог по сочинению Лукиана из Самосаты “Александр, или Лжепророк”. С вырезками из сочинения можно познакомиться по ссылке. Для начала стоит упомянуть, что пророк Александр существовал на самом деле, в регионе где он проповедовал найдены монеты с его изображением, и даже с изображением бога Гликона, культ которого он там запустил. Его учитель был одним из учеников видного мистика-неопифагорейца Аполлония Тианского (1-98 гг.).
“Жизнеописание Аполлония” (роман написанный около 217г.), включавшее сообщения о совершённых им чудесах (исцеление больных, воскрешение девушки, умершей в день свадьбы), его выступлениях против деспотической власти императоров Нерона и Домициана, владении экстрасенсорным восприятием, дарами прорицания и дальновидения (так, Аполлоний якобы отчётливо видел убийство Домициана в Риме, находясь в Эфесе), часто сопоставляли с Иисусом из Назарета. Так, в конце III века Гиерокл в особом сочинении противопоставил Аполлония Иисусу и всей евангельской истории, что привело к ответному трактату Евсевия Кесарийского.
Как говорит Лукиан: “Александр стал его преемником и наследником. Учитель же и любовник был родом из Тианы и принадлежал к числу людей, близких к Аполлонию Тианскому и знакомых с его учением. Ты видишь, из какой школы вышел человек, о котором я тебе рассказываю”.
В основном произведение Лукиана лишь изобилует примерами шарлатанства и выполняет роль просветительской литературы, чтобы спасти читателя от попадания в новомодные секты. Для нас интересен тот момент, что Лукиан изображает платоников, пифагорейцев и стоиков основными товарищами шарлатанов, и что только один Эпикур являлся их центральным противником. Примеры избиения эпикурейцев камнями, угрозы расправы, сожжения их книг, настрой толпы против них – показательны не только самим фактом подобного террора, но также раскрывают факт широкой популярности эпикурейской школы в описываемые времена (ок. 150-170 гг.) и в описанном регионе (Малая Азия). А также раскрывает нам тот факт, что главным противником мистических новшеств в философии того времени стали именно эпикурейцы. Эта же работа, сильнее прочего, намекает на симпатии самого Лукиана – что составляет её отдельную роль. Но в других работах Лукиана эти тенденции будут видны ровно таким же образом.
В концовке своего сочинения Лукиан обращается к некоему эпикурейцу по имени Цельс:
“Вот немногие из многих дел Александра, которые я счел достойными описания, желая, мой милый, сделать удовольствие тебе – товарищу и другу; ведь из всех людей более всего я восхищаюсь тобою за твою мудрость и любовь к правде, мягкость характера и снисходительность, спокойствие жизни и общительность с ближними. Главным образом писал я – и для тебя это особенно приятно, – чтобы отомстить за Эпикура, мужа поистине святого и с божественным естеством, который один только без ошибки познал прекрасное, преподал его и стал освободителем всех имевших с ним общение.
Думаю, что и для других людей мое писание окажется полезным, опровергая одно, а другое укрепляя во мнении благоразумных людей”.