Большое спасибо за ваш приём — он, право, заслуживает уважения. Госпожа министр, дамы и господа парламентарии, господа префекты регионов, дамы и господа избранные, дамы и господа, стоящие на вершине иерархии. Я рад быть сегодня среди вас. Я как бы слышу идеальный синтез всех причин для этой радости. Постараюсь к ним вернуться. Одна из них, несомненно, заключается в том, как вы только что напомнили, — и это своего рода редкость — что это первый раз, когда Президент Республики отвечает на ваше приглашение и посещает вас. И я искренне благодарю вас за это, так же как и за слова, которые вы только что произнесли.

Это, прежде всего, потому, что диалог между Республикой и франкмасонством — это, если можно так выразиться, беседа, отточенная веками борьбы, единством мышления и внутренней близостью, не лишённой значимости. Франкмасоны, рождение которых совпадает с восхождением духа Просвещения, являются его естественными детьми. И вместе с ними, вместе с вами, возникла республиканская идея, к которой я ещё вернусь. Вы напомнили, к тому же, о приоритетности республиканского триптиха — выборе, сделанном впоследствии Президентом Республики и изложенном в самом тексте: свобода, равенство, братство. 

• Свобода — это прежде всего публичное использование разума, чтобы утвердить торжество науки и продвигать прогресс в обществе.
• Равенство — это, прежде всего, равенство прав, универсальное, общее для всего человечества. Это революционное равенство, провозглашённое в Декларации 1789 года.
• Братство, разумеется, — и это прекрасное слово звучит здесь с особым резонансом, я это понимаю.

Ведь франкмасонство в каком-то смысле было мастерской Республики — это исторический факт. Я напомнил об этом перед вашими братьями и сёстрами из Великого Востока Франции в ноябре 2023 года. В самом деле, на протяжении всего XIX века идея республики передавалась и сохранялась в ложах, в то время как в других местах её преследовали, ей угрожали, с ней боролись. Она выжила потому, что повсюду поднимались мастера и ученики, чтобы построить Республику республиканцев. Так что я знаю, что занять здесь место, в этом убранстве, в этом лесу символов, чтобы говорить поэтическим языком, — это вызовет некоторые комментарии. Вы к этому привыкли, это ощущается. Но я знаю, что здесь вы не спутаете послесловие с речью, обращённой к общему. Именно это слово, этот призыв привёл вас всех сюда, в этот великий храм, и он обращён как к вашему видимому присутствию, так и к символическому присутствию тех, кто был до вас — если только уметь возвести взор к свету.

Присутствие Пьера Броссолетта — социалиста и участника Сопротивления, который предпочёл отдать свою жизнь, нежели предать товарищей, своё дело и свою честь. Он посвятил себя Франции, и его имя носит этот храм, в котором мы находимся. Присутствие Гюстава Мезюро — первого председателя радикал-социалистической партии, в рамках которой были разработаны одни из важнейших планов прогресса в нашей французской истории. Присутствие этих лиц, которые воплощают девиз Республики — девиз, который является и вашим: свобода, равенство, братство.

---

Свобода здесь — это лицо Пьера Симона, врача и бывшего великого мастера вашей ложи, которого вы только что упомянули, и который многое сделал для продвижения свободы, особенно женской: сначала с помощью контрацепции, затем в деле легализации абортов, в котором он действовал рука об руку с Симоной. Равенство — это лица братьев-коммунаров из ложи «Справедливость», которые вместе с Жюлем Валлесом воплощали это обещание равенства в самом сердце Республики: равенство между мужчинами, между полами, между социальными положениями — равенство как инструмент освобождения от тираний, привилегий, предписаний и суеверий. А Братство — это лицо Юбера Жермена, последнего из нас, кто ушёл, оставив после себя пылающий взгляд, в котором до конца жила надежда на человечество. Братство — это также лицо Арно Бельтрама, любовь к ближнему которого черпала свои источники, если можно так выразиться, в стольких духовных традициях, в семьях мыслей и надежд, которые сформировали в нём столь возвышенное представление о человеке, что оно привело его к самопожертвованию. Все эти имена, которые я перечисляю среди прочих, составляют под сводами храма Пьера Броссолетта героическое братство французской fraternité. При упоминании этих имён перед нами встают судьбы, ценности, история строительства республиканского здания, история, которая творилась и отсюда — между этими колоннами, среди светящихся теней, что их населяют. Все эти истории показывают: Республика во франкмасонстве не просто как дома — она в своём очаге, в своём сердце.

И к этим именам, возможно, вы позволите мне добавить ещё одно — еретическое, если можно так выразиться, имя профессора Шомона (прим. вероятно имеется ввиду Шарль Шомон, но это не точно), потому что он был частью приключения Charlie Hebdo и Hara-Kiri, которые были и остаются местами того самого французского духа — нашего французского духа, что проникает даже под купола через смех, дерзость и богохульство, обнажая власть и проникая в суть. Вот первая причина моего присутствия здесь, в этой великой ложе, которая, как мне кажется, занимает особое место по сравнению с другими послушаниями. Возможно, потому что она несёт в себе тот самый дух свободы, о котором я говорил, ибо что есть свобода, как не дело столь серьёзное, что её следует доверить не только серьёзным людям, но и тем, кто способен на иронию?

Разве сам брат Монтескьё, выступая под именем «несбалансированных пастырей», не смеялся над собой, он — один из основателей масонства, великий законодатель всех наций? И потому говорить перед вами, а через вас — перед всей нацией, становится ещё более необходимым, ведь франкмасонство находится на передовой той битвы, которая имеет значение, если мы хотим сформировать этот век во благо человечества. Показательно, что масоны всегда были мишенью для конспирологов и мракобесов, которые приписывают им влияние, тем самым отдавая им, как ни парадоксально, дань. Один из медиаорганов недавно устроил вам процесс за попытку повлиять на дебаты о конце жизни (про эвтаназию), при этом используя иконографику, забытую со времён Египта. И подобно другим великим духовным семьям, франкмасоны взяли на себя обсуждение этого фундаментального вопроса — конца жизни. И я говорю это здесь: это хорошо. 

Вы потратили на это много времени, вы работали, я это знаю, основательно и получили в этом ориентиры — и я хочу вас за это поблагодарить. Я также читаю всё, что пишется и говорится по этой теме, касающейся каждого и каждой из нас. Но этот спор никак нельзя свести к простой дилемме: за жизнь или против жизни. Как будто с одной стороны — манифест, жаждущий нашей смерти, а с другой — просто оставление нас на произвол судьбы. Нет. Вы правильно поставили вопрос — это вопрос отношения к смерти, к страданию и к человеческому достоинству до самой последней секунды. И я боюсь, что в некоторых дебатах это различие теряется.

Сложность в том, чтобы мыслить хотя бы в терминах наименьшего зла. Иногда в конкретных ситуациях не существует ни добра с одной стороны, ни зла с другой. Есть просто путь, который следует выбрать в реальных условиях — в одиночестве того, кто стоит перед решением, в присутствии его семьи и врача. Уникальный путь, на котором в каждый момент уважается человек. И если франкмасоны несут в себе эту амбицию, сделать человека властелином мира, свободным творцом своей жизни, от рождения до смерти, хозяином своего тела, тогда я, со своей стороны, только приветствую это.

Критика «Темного Просвещения» Кёртиса Ярвина

Потому что чем более интенсивным и возвышенным будет этот общественный спор для нации, тем более просвещённым будет выбор французов, ведущий к консенсусу. Но, говоря об этих нападках на вас — они ведь не исходят от меня. Они просто участвуют в той же логике времени, когда в открытую проявляются порывы ненависти, антисемитская ярость, ярость алгоритмов. Через франкмасонство, по сути, атакуется проект революции и эмансипации, частью которого вы являетесь, наряду с другими сообществами. Сегодня, действительно, оформляется проект, возникший в США, но стремящийся укорениться и в Европе, и во Франции. Это проект так называемого «тёмного Просвещения», стремящегося стереть наследие трёх столетий человеческого прогресса. Эти тёмные огни хотят противопоставить человеческой свободе власть вещей, заменить достоинство рождения иерархией происхождения, противопоставить всеобщему братству — господство войн и хищничества. Этот идеологический проект реален, и он нацелен на власть, действуя через мужчин и женщин. Он добавляется ко всем врагам Просвещения, которые с самого зарождения этого движения сознания и знания противостояли ему.

Я думаю об идеологиях ненависти, стремящихся разобщить нас по признаку происхождения, пола, религии — и тем самым подрывающих сами основания республиканского мышления. О тех, кто, осознанно или нет, следует этим идеологиям, кто переходит к действиям — поднимает руку, нападает, избивает, а порой даже убивает по отвратительным мотивам и на почве ненависти. Здесь, в этом храме, перед вами, знающими силу слова и призванными к гармонии, к которой вы стремитесь, я хочу сказать о силе Республики — о силе тех, кто на нас смотрит, и особенно — о силе нашей идентичности.

Светсткость — это свобода. В защиту закона 1905 года.

С вами и среди вас я хотел бы поговорить о том, что будет занимать нас в конце этого года — о праздновании 120-летия закона о разделении (прим. — разделения церкви от государства) от 9 декабря 1905 года, и напомнить простые истины, которые слишком часто исчезают из общественного обсуждения. Закон 1905 года — это не закон терпимости. Это закон свободы. Закон, который признаёт и защищает свободу совести, свободу вероисповедания, но также и свободу не участвовать в каком-либо религиозном обряде; свободу верить и не верить, свободу молиться, философствовать, свободу купола, свободу духа.

Закон 1905 года — это закон основных прав, и Республика обязана предоставить каждому возможность — по совести — мыслить и выражать своё мнение во всех сферах своей жизни: в частной само собой, но и в публичной тоже. С тем лишь условием, что каждый должен соблюдать то же обязательство, которое налагает на себя и Республика: уважать и обеспечивать соблюдение прав другого, так же как и права, которые мы сами признаём. Таким образом, кем бы вы ни были и во что бы вы ни верили, каждый может узнать себя в Республике: в свободе, равенстве и братстве. Так мы остаёмся верны уроку Аристида Бриана: закон должен защищать веру, но только до тех пор, пока вера не требует от нас покорности. И в этом светском общественном пространстве никто не помечен, никто не закрепощён ни политической, ни религиозной, ни социальной, ни культурной идентичностью. Это пространство, где каждый признаёт в другом своего брата по Республике.

Закон 1905 года, в этом отношении, завершает и дополняет Декларацию прав человека и гражданина. Братство — это не идентичность, это бесконечность. Дорога братства это самый верный путь к универсальному. И я думаю, что здесь, в этом собрании, где каждый из вас ищет свой путь, никто в этом не может по-настоящему сомневаться. Вот почему в этот год, когда мы отмечаем годовщину закона о разделении 1905 года, как я уже просил глав религиозных конфессий, я также прошу вас стать послами братства. Так мы вместе покажем, что закон 1905 года это не закон исключения, а закон объединения. Ваше послушание, если позволите, уже придерживается этой точки зрения. Я знаю, что вы принимаете в свои ряды и признаёте за братьев людей самых разных религиозных взглядов — католиков, протестантов, иудеев, мусульман — а также вольнодумцев, агностиков, атеистов. Так же, как вы принимаете в братстве людей с различным политическим, социальным, культурным бэкграундом. Каждый из вас должен искать в братстве свободу, равенство и универсальную гармонию, без которых невозможно притязать на свободу. Послы доброй воли братства — а значит и светскости — я прошу вас всюду повторять без устали и без страха, что единственное слово, сочетающееся со словом «светскость», — это слово «свобода».

Да, светскость — это свобода, а свобода — это светскость. Они неотделимы, неразделимы.

Поль Брион, я прошу вас быть верным учению Жореса. Цитирую: «Закон о разделении — это не победа одной группы над другими, а общее дело и общее достоинство всех республиканцев». На самом деле, Республика не предназначена для разделения общества, это не её задача и не её призвание. И именно в этом духе мы должны не только отмечать закон 1905 года, но и продолжать претворять его в жизнь. Будем внимательны к той ловушке, которую готовят те, кто хочет истолковывать закон 1905 года в идентификационном ключе, под предлогом светскости, с целью атаковать религии веры — особенно якобы из-за их несовместимости с ценностями Республики. Такое прочтение не может быть республиканским, т.е. верным универсализму Просвещения и духу 1789 года. И не менее опасны те, кто хочет превратить светскость в инструмент раскаяния перед Республикой, те, кто, осуждая излишества 1793 года, атакуют наследие 1789-го. Закон о разделении защищает нас от всех, кто желает включить в Конституцию предписания идентичностного характера под предлогом единого толкования прошлого. Светская Франция — это естественная дочь Республики. Плод этого абсолютного стремления к свободе, столь по-французски характерного. И эта верность опережает даже те режимы, что существовали до конституционного порядка.

В этом храме, в этом доме свободы, я хочу это утверждать. Несите эту амбицию неустанно. Другие до вас, о ком я говорил, были послами братства, неся светскость на угольнике. Они были послами через исследование, как и вы в своих трудах. Но они были ими и в том, что решительно боролись за прогресс человечества. Они были ими — с открытым лицом, на улице. В сущности — не бойтесь ничего, кроме отречения. Не поддавайтесь никакому страху, никакому стыду, никакому искушению самоустранения. Будьте стражами этого великого закона 1905 года, в противовес тем, кто хочет его стереть, предать забвению или исказить.

Этот закон, это не просто столетний артефакт. Он был вчера, он есть сегодня. И, более чем когда-либо, он принадлежит завтрашнему дню, потому что он проникнут той неугасимой силой, которая исходит от мужчин и женщин доброй воли — без всяких иных различий. Сквозь нить вековой связи я говорю вам: республиканцы питаются силой масонства. Так давайте воплотим в жизнь то, что мы обязаны нести, ничего не путая, и ничего не скрывая. И тогда Республика будет жить, а вместе с ней и сама истина. Но, сверх того, будьте каждый день осознанны в отношении той важной роли, которую вы играете в нашей Республике. Потому что времена, в которых мы живём,  и которые мы переживаем прямо сейчас вместе, — таковы, что всё больше граждан и гражданок оказываются погружены в интимность, которая больше не существует, и которая, если можно так сказать, открыта нараспашку под ударами социальных сетей. 

Интимность, изрешечённая алгоритмами, которые думают за нас, формируя наши умы. Они ставят нас лицом к лицу с потоком, вспыхивающим ежеминутно — потоком насилия, без фразы, без слова, без речи — с жестокостью образов и порой с нищетой смыслов. И всё это мешает идти путём осмысления, спора, различения — мешает политической интимности. А ведь строительство общего в наших обществах требует именно этого — чтобы продолжать путь, которым идёт Республика. И, по моему убеждению, это путь и самой французской нации — путь прогресса и борьбы. Вот, досточтимый великий мастер, что остаётся вам, — это душа. Я думаю, на этом — всё.