Что ж, это было, безусловно, захватывающее приключение. Честно говоря, до прочтения этой книги я был едва знаком с двумя Пико, так что, с одной стороны, я узнал из неё кое-что новое; но, с другой стороны, это был один из самых непонятных томов в серии ITRL на данный момент, а это уже совсем другая история. Джованни Пико— известный философ, которого я, как, наверное, и все остальные, смутно знал как автора «Речи о человеческом достоинстве», которая составляет примерно вторую половину этого тома; Джанфранческо Пико, как оказалось, был племянником и биографом Джованни, чья «Жизнь Джованни Пико делла Мирандола» составляет первую половину книги. Интересно, что Джанфранческо был всего на шесть лет моложе своего дяди, будучи сыном одного из гораздо старших братьев Джованни.

Вступление переводчика

Книга начинается с предисловия переводчика Брайана Копенхавера, которое длиннее, чем обычно в серии ITRL. Некоторые его части показались мне чрезвычайно интересными и даже удивительными: оказалось, что речь Джованни Пико изначально называлась вовсе не «Речь о человеческом достоинстве»; что он почти не упоминает в ней слово dignitas; что речь была явно связана с ней только в 1504 году, уже после его смерти, редактором нового издания его трудов (стр. xxxvi); и что в любом случае значение этого латинского слова, как в древности, так и в эпоху Возрождения, на самом деле не соответствовало нашему современному представлению о человеческом достоинстве, которое возникло лишь в XVIII веке. Последний факт не был для меня совершенно новым, поскольку мы уже встречали его в серии ITRL ранее, в томе, содержащем «О человеческой ценности и совершенстве» Маннетти; см. мой пост об этом. Как оказалось, этот том также был переведен Брайаном Копенхавером, как и настоящий. И, по-видимому, представление о том, что «Речь Пико» имеет какое-либо отношение к человеческому достоинству (в нашем современном понимании), восходит лишь к XIX веку:

«Буркхардт вновь связал князя с достоинством в незабываемой прозе, в конечном итоге вдохновив философов — Эрнста Кассирера, Эудженио Гарина, Джованни Джентиле и Пауля Кристеллера — на дальнейшее развитие этой связи. […] Наш Пико был создан Кассирером, Гарином, Джентиле и Кристеллером, а Пико Джанфранческо не был этой личностью. В его биографии дяди почти не упоминается «Речь», и идея достоинства вообще не рассматривается» (стр. xviii). «До окончания Первой мировой войны мало кто находил в них [т. е. в трудах Пико] какую-либо похвалу человеческому достоинству» (стр. vii); Но «во второй половине двадцатого века учебники, написанные для студентов колледжей в Северной Америке, расширили его известность и возвели его до уровня звезды» (стр. vii) — его превратили в своего рода святого светского гуманизма.

Итак, если речь Пико на самом деле не была о человеческом достоинстве, то о чём же она была? На этот вопрос пытается ответить большая часть введения, что, опять же, было интересно, но часто слишком технично для меня. Джованни Пико погрузился во всевозможные эзотерические философские и религиозные традиции, особенно в Каббалу, и пытался использовать их, чтобы показать, что различные философские школы на самом деле согласуются друг с другом, что христианство, а не иудаизм, является истинной религией, и так далее. Сказать, что эта программа была невероятно амбициозной, — это ещё мягко сказано («Я решил выдвинуть новую философию», с. 123); в любом случае, он составил список из 900 тезисов по этому поводу и написал речь в качестве введения.

В предисловии Копенхавер подробно описывает структуру «Речи» (см. полезную таблицу на стр. xlv), но меня совершенно сбивает с толку обсуждение Каббалы и того, что Пико пытался с ней сделать. Поразительно, что некоторым людям удаётся хоть как-то разобраться в этих темах, и ясно, что Копенхавер читал её не менее широко и глубоко, чем сам Пико. Библиография в конце книги немного напоминает то, что можно найти в рассказах Лавкрафта — «средневековые евреи и арабы были представлены в изобилии» и т. д. — и если бы вы нашли «Некрономикон» где-нибудь среди них, это совсем не выглядело бы неуместно 🙂 Я не совсем та целевая аудитория, но надеюсь, что те, кто именно является целевой аудиторией, найдут эту книгу и должным образом оценят огромные усилия, которые, очевидно, вложил в неё переводчик.

Джанфранческо — «Жизнь Джованни Пико»

Биография Джанфранческо оказалась интересным чтением, особенно учитывая, что почти всё в ней было для меня новым. Один из недостатков заключается в том, что это скорее агиография, чем биография, и это сделано намеренно; Джанфранческо довольно открыто говорит, что следовал таким примерам, как жития святых или житие Плотина, написанное Порфирием (стр. 3). В результате, то, что даже в сдержанном виде было бы замечательной жизнью человека с впечатляющими и преждевременными достижениями, теперь сияет великолепием, которое кажется несколько сверхчеловеческим и нереальным. Но даже принимая во внимание предвзятость биографа, нельзя не восхищаться Джованни Пико, который глубоко погрузился во все самые сложные школы античной и средневековой философии и накопил невероятное количество знаний. Обычная христианская теология и неоплатонизм могли бы быть достаточны для менее образованного человека, но для Пико это было только началом; орфические гимны и халдейские оракулы, арабские перипатетики и еврейские каббалисты — никакая форма мистицизма не была для него слишком сложной; чем безумнее была тарабарщина, тем больше она ему нравилась.

Больше всего меня поразило, насколько молод он был, когда всего этого достиг. Я всегда представляю себе философа, особенно неоплатонического, как старика с длинной белой бородой; но Пико было всего двадцать три года, когда он написал свои самые известные работы. Он опубликовал список того, что обычно называют 900 тезисами (хотя переводчик данного тома всегда называет их «Заключениями», что, кажется, ближе к их латинскому названию), и предложил защитить их в публичном диспуте в Риме (он даже предложил оплатить проезд любого ученого, который захочет приехать из других частей Италии, чтобы бросить ему вызов в дебатах).

В своих тезисах он затрагивал почти все философские школы, труды всех значительных средневековых богослов и, казалось бы, все разновидности эзотеризма и мистицизма, до которых мог дотянуться. Он предлагал доказать, что философии Платона и Аристотеля на самом деле не расходятся в каких-либо существенных различиях, и что те, кто считает, что они расходятся, просто неправильно их поняли (стр. 153); что принципы (еврейской) Каббалы доказывают истинность христианских (и, в частности, католических) верований о Троице (стр. 135, 162); он также говорил о технических аспектах Евхаристии (стр. 144), которые я совершенно не в состоянии понять, но я прочитал достаточно , чтобы нисколько не удивиться тому, что он попал из-за них в неприятности 🙂

Свою речь он написал как своего рода введение к 900 тезисам; она адресована папе и кардиналам, и пытается объяснить, почему он это делает и почему предлагаемая им дискуссия является хорошей идеей. Однако некоторые из его тезисов или выводов оказались слишком спорными; он написал «Апологию», чтобы прояснить свои взгляды, но даже так дискуссия так и не состоялась (стр. 19). В течение следующих нескольких лет он написал различные короткие работы по теологии и философии и начал работать над амбициозной «книгой в семи частях […] против врагов Церкви» (стр. 37), из которой, однако, закончил только одну часть — против астрологов. Он внезапно умер от лихорадки в возрасте всего 31 года (стр. 61), и большая часть его работ была опубликована только посмертно, в редакции его племянника и биографа.

В общем, всё это создало впечатляющую историю и доставило удовольствие при чтении, хотя, к сожалению, заставило меня почувствовать себя ещё большим никчёмным, неудачливым человеком, чем обычно. К двадцати трём годам он научился, подумал и достиг несравненно большего, чем я когда-либо достигну, независимо от того, сколько мне проживёт.

«Речь» Джованни Пико

И все же, несмотря на все вышесказанное, фактическое содержание работ Пико оказалось для меня совершенно непонятным; они с таким же успехом могли быть написаны на китайском языке, настолько мало смысла я в них понял. Это особенно касается его тезисов, подборка которых включена в настоящий том в качестве приложения (но переводчик обещает опубликовать весь труд в одном из будущих* томов серии ITRL, стр. 199).

[*Кстати, он работает над этими вещами уже впечатляюще долго. В первые годы существования библиотеки I Tatti Renaissance Library на её веб-сайте был список «Готовых к публикации томов», и ещё в ноябре 2001 года в этот список входили «Философские сочинения» Джованни Пико под редакцией Брайана П. Копенхавера. К февралю 2004 года название изменилось на «Речи, 900 тезисов» (ха! значит, он ещё не называл их «заключениями» 🙂 ), а к июлю 2005 года к ним присоединились ещё три тома: «Апология», «Ведьма. О воображении» и «Письма»; последние два были отредактированы не Копенхавером. Ни один из этих томов до сих пор не появился в серии ITRL. Я предполагаю, что есть довольно высокая вероятность того, что мы получим «900 тезисов» через несколько лет, но остальные, вероятно, уже заброшены.]

Но и в «Речи» есть длинные разделы, которые меня довольно сильно озадачили. Тем не менее, это не значит, что книга была плохой. Пико пишет живым, восторженным стилем, и невольно возникает ощущение, что он искренне верил, что находится на пути к чему-то великому; что благодаря таким усилиям, человек может разрешить споры между различными философскими школами, проникнуть в глубочайшие богословские тайны и практически слиться с Богом. Как я мог не восхищаться такой смелостью, таким амбициозным стремлением, даже если детали мне непонятны; как я мог не завидовать его рвению и его неуемной энергии! Конечно, можно сказать, что его амбиции были абсурдно велики; что всё это всего лишь юношеская упрямость и импульсивность — безрассудство и дерзость даже; может быть, и всё же — как прекрасно и величественно всё это кажется по сравнению с моим трезвым осознанием среднего возраста, что я никогда не добьюсь ничего стоящего…

Меня несколько смутил стиль речи Пико, который, кажется, больше рассчитан на демонстрацию его эрудиции, чем на ясность и доступность для читателя. У него есть привычка использовать слово или фразу из произведений более ранних авторов, намекая на них, не говоря прямо, что именно он имеет в виду или какого автора или книгу. В принципе, это может быть очень приятно, если у автора и читателя достаточно общих знаний; подобно тому, как сегодня можно использовать фразу «быть или не быть» в тексте и ожидать, что читатель поймет, откуда она. Но отсылки Пико слишком туманны для этого; не только к классическим греческим и римским авторам и библейским отрывкам, но и достаточно часто к еще более сложным источникам, таким как каббалистические книги, которые он изучал с таким рвением. Переводчик пытается помочь нам, объясняя технику в своем введении (стр. lxii–lxiv) и выделяя такие слова или фразы курсивом, а также включая список источников для каждого абзаца в примечаниях в конце книги; это впечатляет и, должно быть, потребовало огромных усилий, но даже так, мне, например, не удается ничего понять из аллюзий Пико, поскольку я в основном мало что знал о произведениях, откуда он их брал, или о контексте, в котором они первоначально появились. По крайней мере, меня утешает тот факт, что, по-видимому, многие аллюзии Пико остались бы непонятными даже для его первоначальной аудитории — римских кардиналов, или, по сути, для любого, кроме убежденного каббалиста (стр. xlii, lxiv). Пико просто «не любил ясности» и «держал свою речь неясной» (примечание переводчика 4, стр. 254); см. также стр. 131 о его убеждении в важности использования неясности для сохранения важнейшего знания в тайне от масс.

Ещё один странный пример того, как Пико выставляет напоказ свою учёность, — это включение нескольких слов и фраз на иврите и даже на том, что он считал «халдейским», что, по-видимому, оказалось арамейским или сирийским языком, но написанным эфиопским шрифтом … Неудивительно, что в ранних печатных изданиях работ Пико в этих местах просто отсутствуют тексты, поскольку у типографий не было шрифтов для этих языков. В данном томе эти пробелы были заполнены на основе частичной рукописи речи Пико (стр. xxxiv–v). Честно говоря, это подлый поступок со стороны Пико. Он прекрасно знал, что никто не сможет прочитать эти шрифты, даже если бы их можно было напечатать; и не было ничего в этих нескольких словах на иврите или халдейском языке, чего он не мог бы объяснить на латыни, если бы у него был хоть малейший интерес к тому, чтобы его поняли, а не просто хвастался. Сегодня у нас есть научные руководители и рецензенты, которые следят за такими вещами, но, увы, Пико публиковал свои работы самостоятельно:))

---

В начале своей речи Пико приводит несколько прекрасных и вдохновляющих отрывков о месте человека в порядке вещей: «Когда работа была завершена, Творец хотел, чтобы кто-то оценил смысл столь великого предприятия, полюбил его красоту, был поражен его необъятностью» (стр. 83)*, и поэтому создал человека и сказал ему: «Никакого постоянного места, никакого особого взгляда, никакого особого дара от тебя Мы не дали тебе, Адам, чтобы ты мог иметь и хранить, какое место, какой взгляд, какие дары ты выберешь для себя, по своему желанию и в соответствии со своими целями». (Там же) «Это высшее и удивительное счастье человека, которому дано иметь то, что он выбирает, быть тем, кем он хочет. […] Если семена, которые он взращивает, растительные, человек станет растением. Если они чувственные, он вырастет в зверя. Если они разумные, он превратится в небесное животное. Если они интеллектуальные, он станет ангелом и сыном Божьим. И если он не доволен участью творений и стремится к центру своего собственного единства, становясь духом и единым с Богом, то тот, кто поставлен выше всего, будет стоять впереди всех и абсолютно обособленно во тьме Отца» (с. 85). А на стр. 89 Пико продолжает говорить о том, как человек может соперничать с ангелами: «Давайте станем их соперниками за звание и славу. Как только мы этого захотим, мы ни в чём не будем уступать им». На примере подобных отрывков нетрудно понять, как могло укорениться представление о том, что это была речь о человеческом достоинстве.** Они не слишком отличаются от того, что мы видели в работе Маннетти «О человеческой ценности и совершенстве». Но, надо признать, всё это лишь на первых нескольких страницах речи Пико; позже он переходит к другим темам.

[* «Человек был создан, чтобы восхищаться Творцом в процессе творения, согласно Лактанцию» (примечание переводчика 4 на стр. 253). Теперь мы знаем, откуда взялась эта фраза на этикетках Jägermeister .]

[**Но, возможно, я всё неправильно истолковываю. Переводчик в своём предисловии говорит, что, желая, чтобы люди слились с богом, Пико хотел «устранить всё, что является сугубо индивидуальным и человеческим. […] Не видя абсолютной ценности в отдельных людях, зачем Пико беспокоиться об их достоинстве — как мы беспокоимся сейчас? Наше достоинство никогда не было его заботой». (Стр. xlix.)]

Примечания переводчика к речи примерно так же обширны, как и сама речь; я ни в коем случае не жалуюсь на избыток примечаний (лучше избыток, чем недостаток), но это создало определенные проблемы при чтении. Я потратил так много времени на чтение примечаний, что постоянно терял нить повествования, и в конце концов обнаружил, что после прочтения примечаний я не понял ничего больше, чем до них. Это, конечно, не претензия к примечаниям; чтобы сделать подобное произведение понятным читателю вроде меня, потребовалось бы гораздо больше пояснений, чем можно было бы разумно уместить в примечаниях. Но, вероятно, мне было бы лучше, если бы я сначала прочитал всю речь целиком, оставив примечания на конец.

Разное

Я смутно помню, как Джованни Пико называли «графом Конкордии», и задавался вопросом, не является ли это каким-то прозвищем, намекающим на его попытки доказать, что разные философские школы на самом деле не расходятся во мнениях; но, оказывается, территория с таким названием действительно существует. 🙂 )

Из биографии Джанфранческо: «Помню, как он однажды рассказывал мне, что к тому моменту потратил семь тысяч золотых монет на приобретение книг на самые разные темы» (с. 47); а в своей «Речи» сам Джованни Пико также хвастается своей коллекцией каббалистических книг: «Я купил их себе за немалые деньги и читал с величайшим вниманием и неустанным трудом» (с. 135). Это впечатляет, и я, конечно, могу посочувствовать тому, кто тратит слишком много денег на книги 🙂 , и все же невольно хочется, чтобы все эти умственные усилия и способности были потрачены на что-то более стоящее, чем на безнадежный клубок эзотерических загадок и перегруженных сказок…

После цитирования книги о человеческом достоинстве, изданной в «Милан: Сильвио Берлускони, 1994», переводчик добавляет: «Опубликованная под издательским брендом Берлускони, эта неправильно названная речь о достоинстве поразительна — но не в том смысле, в каком ее задумывал князь» :))

Мать Джованни Пико, Джулия, урожденная Боярдо, была тетей Маттео Боярдо (стр. 230), знаменитого эпического поэта.

Джанфранческо утверждает, что происхождение семьи Пико «по преданию, восходит к императору Константину через правнука Пикуса, от которого, как говорят, вся семья и получила свое имя» (стр. 9–11). Эта история была бы очень очаровательной, если бы она была правдой, но, согласно примечанию переводчика, она взята из хроники XIV века (стр. 229, прим. 4).

Джованни Пико написал несколько книг любовных стихов на латыни и итальянском языке, но в конце концов бросил их «в огонь ради религии» (с. 23).

Интересно: «Жизнь Джованни Пико» Джанфранческо была также переведена на английский язык Томасом Мором («Жизнь Джона Пико, Эрла Мирандулы»); п. XVIII.

По-видимому, Джованни Пико в позднем возрасте поддерживал связь с Джироламо Савонаролой, безумным проповедником, оказавшим в то время огромное влияние во Флоренции. Савонарола настаивал: «Я знал, что Бог призвал его к религии, говоря внутри него» (стр. 67), но поскольку Пико так и не стал священником или монахом, Савонарола в проповеди после смерти Пико заявил, что Пико будет гореть в чистилище за это непослушание, хотя, к счастью, не бесконечно долго* (стр. 69); «человек, присутствовавший на проповеди, подошел к выступающему и сказал ему, что мертвец явился ему, заключенный в огненную стену и признающийся, что все еще расплачивается за свою неблагодарность» (стр. 71). :))) К несчастью для Джанфранческо, он воспринимал Савонаролу и его глупости довольно серьезно, но он был далеко не единственным, кто так поступал в то время.

[*К слову, одним из наиболее спорных тезисов Пико, содержащих 900 пунктов, было утверждение, что «за смертный грех, совершенный в течение ограниченного времени, наказание не является неограниченным по времени, а лишь ограниченным» (стр. 156). Признаюсь, я не уверен, как какой-либо смертный грех может быть чем-то иным, кроме как ограниченным по времени, поскольку жизнь грешника ограничена…]

Джованни Пико утверждает, что придерживается идеалистического взгляда на дебаты: «даже самый беспомощный человек не должен уклоняться от такой борьбы […] поскольку проигравший получает от победителя помощь, а не вред, и после поражения он возвращается домой более богатым — более знающим — и лучше подготовленным к борьбе в будущем» (Речь, с. 115). Но я подозреваю, что на практике дебаты редко работают таким образом.

Джованни Пико о Каббале: «Эти книги настолько скрупулезно почитаются евреями нашего времени, что они не позволяют никому моложе сорока лет прикасаться к ним» (с. 135).

Джованни Пико об орфических гимнах: «Однако Орфей окутал свои таинственные учения мифами […] так искусно скрывая их под покровом поэзии, что любой, кто прочитает его гимны, подумает, что под ними нет ничего, кроме басен и чистейшей бессмыслицы» (с. 137). Мне очень нравится это предложение, потому что, хотя Пико и говорил это всерьез, оно бы сработало с таким же успехом, но с совершенно противоположным смыслом, если бы его придумал Вольтер, Гиббон ​​или какой-нибудь другой глубоко саркастичный писатель эпохи Просвещения :)))

Для чтения:

Брайан Копенхавер, переводчик данного тома, опубликовал несколько других весьма интересных на вид книг о Пико и смежных темах:

• Книга магии: от античности до эпохи Просвещения (2015). «Антология западной магической традиции» с его комментариями.
• «Магия в западной культуре от античности до Просвещения» (2015). «Эта новаторская книга рассматривает магию как классическую традицию с отчетливо философскими основами»; Фичино и другие неоплатонисты занимают в ней видное место, но не Пико, которого автор намеренно оставил в стороне для своей следующей книги (см. ниже).
• Магия и достоинство человека: Пико делла Мирандола и его речь в современной памяти (2019). Кажется, это целая книга о том, как Пико стал восприниматься как защитник человеческого достоинства — в настоящем томе эта тема затрагивается во введении, но целая книга на эту тему должна быть очень интересной.

Еще одна книга, звучащая весьма интересно, упоминается на странице 305: Энтони Графтон, «Торговля с классикой: древние книги и читатели эпохи Возрождения» (1997).