На сайте есть также ещё одна статья про эпикуреизм в средние века.
Оригинал статьи во французском журнале CNRS. Опубликован 28.03.2021.
Автор: Philippe Testard-Vaillant
Еретик и раб страстей, или радикальный аскет и образец добродетели: кем был настоящий Эпикур? Прослеживая историю представлений об эпикуреизме, философ CNRS Орельен Робер (Aurélien Robert) показывает, что Средние века сыграли важную роль в реабилитации греческого философа, которого с древности изображали карикатурно и осуждали.
Дошедший до нас образ греческого философа Эпикура (341–270 гг. до н. э.), — жизнелюбивый человек, живущий в бесконечной погоне за всеми земными удовольствиями. Является ли это точным изображением «настоящего» Эпикура?
Орельен Робер [1]: Нет, это карикатура, историю которой я пытаюсь проследить. Этические принципы, которых придерживался Эпикур, на самом деле склонялись к довольно радикальной форме аскетизма. Удовольствие, в глазах этого древнего философа, действительно надежный ориентир в поиске своего пути в жизни, но это не означает погони за всеми удовольствиями без разбора, в слепую. Мудрый должен научиться довольствоваться восполнением своих жизненных потребностей (еда, питье, сон и т. д.). Следовательно, эпикурейская мораль вовсе не не предписывает занятий похотью и развратом. Она определяет счастье как стабильное состояние, ставшее возможным благодаря отсутствию душевных терзаний и телесных недугов. Более того, Эпикур не отрицал существования богов. Он просто просил, чтобы их представляли существами безмятежными, совершенно мирными и равнодушными к человеческим делам, и чтобы таких богов человечество брало себе за образец.
Когда он стал считаться нечестивым, аморальным, заядлым искателем удовольствий?
О.Р.: Греческий писатель третьего века Диоген Лаэртский сообщал, что Эпикур подвергался критике еще при жизни. Подобное пренебрежение усилилось ко второму веку. В то время эпикурейцы все еще действовали в восточных регионах Римской империи, где также поселились и первые христианские общины. В Малой Азии (сегодняшняя Турция), Сирии, Палестине и Египте эпикурейские школы находились в территориальном и интеллектуальном соперничестве с христианскими группами. В ответ на преследования, которым они подвергались, первые христиане представили письменные извинения за свою веру высшим римским сановникам, включая самого императора, утверждая, что их верования и обычаи были не более несовместимы с римскими нравами, чем верования их языческих противников, в особенности эпикурейцев. Продвигая свое учение, они постепенно сфабриковали образ эпикурейцев как атеистов, гедонистов и, впервые, как еретиков. В конечном итоге христианство одержало верх, вместе с обращением в веру императора Константина, что случилось в четвертом веке.
Как вышло, что на Западе христианский анти-эпикуреизм процветал в Средние века, при том что сами эпикурейцы к тому времени совершенно исчезли?
О.Р.: Придерживаюсь гипотезы, что многие средневековые богословы в евангельских целях использовали образ — полностью вымышленный — эпикурейца, порабощенного страстями и живущего так, как будто Бога не существует. Иными словами, измышлялся образ прожорливый, запойный характер, полностью преданный наслаждениям вопреки религиозным учениям и, таким образом, обреченный гореть в аду, и этот образ служил призраком, вызываемым для вселения ужаса в сердца верующих и предотвращения появления новых ересей. С этой целью они связали ультра-негативный образ эпикурейца с известными библейскими персонажами. Например, чтобы превратить Эпикура в атеиста, они использовали «юродивого» из 52-го псалма, который говорит в сердце своем: «Бога нет». В начале XIV века «Божественная комедия» Данте также внесла свой вклад в эту анти-эпикурейскую риторику, сделав Эпикура единственным древнегреческим философом, присутствующим в Шестом круге ада, предназначенном для еретиков.
Тем не менее, ваша работа показывает, что реабилитация Эпикура начинается в средневековье, а не в эпоху Возрождения, вопреки до сих пор широко распространенному мнению…
О.Р.: Верно. В течение почти 100 лет бесконечно повторялось, что случайное повторное открытие в начале XV века итальянским гуманистом по имени Поджо Браччолини «De Rerum Natura» («О природе вещей»), текста Лукреция написанного в I веке до нашей эры, и содержащего обзор эпикурейской философии, позволило нашему греческому гедонисту вернуться на философскую сцену. Этот тезис — миф. Как это ни парадоксально, именно Средневековье вывело Эпикура из преисподней, что просто-напросто оставалось незамеченным до сих пор, из-за зацикленности на текстах (проповеди, богословских трактатах, поэмах и т. д.), клеймивших эпикурейцев.
Внимательный взгляд на средневековую документацию по эпикуреизму во всех его аспектах показывает, что, начиная с XII века, такие философы, как Пьер Абеляр, его последователь Джон Солсбери или ученый англичанин Уильям из Мальмсбери, восхваляли превосходство идей Эпикура, особенно в сфере этики. Кроме того, в начале XIII века распространились сборники «Жизнеописаний философов», некоторые из которых представили Эпикура как образец нравственности, в том числе и для христиан. В своей работе я показываю, что клирики Средневековья противоречили сами себе. Хотя они прекрасно знали суть философии Эпикура, они обсуждали ее только в своих элитных кругах, преднамеренно распространяя среди публики ложный образ эпикурейцев, как простую, но эффективную тактику запугивания.
На ваш взгляд, как бы Эпикур отнесся к эпидемии Covid-19, которую мы переживаем?
О.Р.: Поскольку кризис здравоохранения лишил нас ряда удовольствий, сделав нас несчастными, он, несомненно, призвал бы нас задуматься о потребности в радостях и благословениях, которые сейчас недоступны, и максимально использовать те, которые у нас еще есть. Человек, основавший свою школу за стенами Афин и выступавший за уединенное существование среди друзей, вдали от общественных дел, вероятно, был бы защитником сегодняшних «нео-селюков» (neo-rurals), стремящихся бежать из запертых городов!
Библиография:
Épicure aux Enfers. Hérésie, athéisme et hédonisme au Moyen Âge, Aurélien Robert, Fayard, 2021.
Сноски:
- Орельен Робер — философ и профессор-исследователь CNRS в лаборатории SPHERE (CNRS / Université de Paris). Награжден бронзовой медалью CNRS 2019 года за свою работу.