Автор статьи: Хирам Креспо, он является основателем и редактором сайте societyofepicurus.com, автором книги «Уход за эпикурейским садом» и соавтором книги «Как жить хорошей жизнью: руководство по выбору личной философии». Он окончил Северо-Восточный университет Иллинойса со степенью бакалавра междисциплинарных исследований, ведет колонку «Arte de Vivir» для El Nuevo Día и ведет блоги в «Autarkist». Аудиокнига «Эпикур Самосский – его философия и жизнь» будет доступна в Ukemi Audiobooks в этом году.
Оригинал статьи был опубликован в The Humanist Magazin — журнале «Ассоциации американских гуманистов» 28 апреля 2020 года.
ПОСЛЕДНЕЙ ВСПЫШКОЙ БОЛЕЗНИ, разразившейся в масштабах общечеловеческой пандемии, стал испанский грипп в 1918 году, унесший жизни пятидесяти миллионов человек. До этого бубонная чума (также известная как Черная смерть), которая, как и современный новый коронавирус, возникла в Азии, — в середине XIV века, как известно, уничтожила от семидесяти пяти до двухсот миллионов человек в Европе и Азии. Подобно тому, как Италия была эпицентром нынешней пандемии, считается, что итальянские купцы принесли Черную смерть в Европу на своих торговых судах. В результате этой эпидемии, считается, что по крайней мере одна треть населения Европы погибла.
Понятно, что массовая истерия охватила население, и ущемленные меньшинства стали усиленно обвинять и преследовать. Мы знаем из унаследованных мифов, что бедствия, которые могли случиться в Египте, были приписаны божественному возмездию из-за притеснения рабов. И во время нынешнего кризиса в области здравоохранения, многие религиозные движения либо повторяют свои «иеремиады» о конце времен и о нашем предполагаемом коллективном грехе. При этом некоторые активно празднуют и преследуют свои безумные идеи о том, как должен наступить конец света, а другие делают ложные и опасные заявления связанные с «исцелением верой» и стараются окончательно разрушить наши надежды на науку. Но те из нас, кто не страдает лихорадкой последнего времени, будут искать более разумные способы распорядиться своим временем.
«Нельзя рассеивать страх о самом главном, не постигнув природы Вселенной и подозревая, будто в баснях что-то все-таки есть. Поэтому чистого наслаждения нельзя получить без изучения природы».
© Эпикур, «Главные мысли» XII
В основном я использую эпикурейскую философию как свою «операционную программу» или инструмент для управления своим образом жизни. В третьем веке до нашей эры Эпикур Самосский, Метродор из Лампсака вместе с давними друзьями и соратниками основали эпикурейский «сад» в качестве философской школы в Афинах, где они преподавали материалистическую онтологию (все вещи – тела, состоящие из частиц и пустоты) и этику рационального стремления к удовольствиям. Для меня это самая научная, полезная и основанная на реальности философия жизни.
Как эпикурейцу, мне важно знать – и убедиться, что мои близкие знают – о естественных причинах и научных объяснениях нынешнего коронавируса, а также о точных методах предотвращения передачи и практики самозащиты. Поскольку во время эпидемий задействована психология массовой истерии, также важно защитить себя от шарлатанов и вредных идей, которые будут пытаться использовать наши экзистенциальные уязвимости в такие моменты, что ухудшает и без того плохую ситуацию.
Аристипп из Кирены, который изобрел этику удовольствия, учил, что мы должны быть адаптируемыми и гибкими, видя возможности для получения удовольствия в каждой ситуации. Эпикур в своем письме к Менекею учил, что здоровье – вместе с безопасностью и счастьем – одна из трех групп категорий удовольствий, которые считаются естественными и необходимыми. Это удовольствия, в которых природа не дает нам выбора: если мы пренебрегаем ими, наши тела и разум пострадают, – но Евангелие счастья, которое проповедует Эпикур, также учит, что природа сделала самые необходимые вещи наиболее доступными. Хороший эпикуреец не будет откладывать свое счастье и, вместо того чтобы поддаться суеверному страху и потерять душевное спокойствие, будет усердно выполнять здравые вещи, которые мы должны делать, чтобы предотвратить заражение, а также построит свой новые режим удовольствия вокруг ограничений вызванных пандемией.
Эпикур советует нам не откладывать свое счастье и говорит, что удовольствие – это альфа и омега хорошей жизни, наша точка отсчета во всех наших выборах и избеганиях. Вот несколько идей о том, как приятно жить во время коронавируса.
Удовольствия от ухода за домом (The Pleasures of Nesting)
Более века назад, с началом пандемии 1918 года, город Филадельфия, штат Пенсильвания, решил не отменять парад, который был запланирован на 28 сентября, чтобы помочь финансировать Первую мировую войну. В то время все считали, что «испанский грипп» – это проблема Испании. К 1 октября в Пенсильванский университет поступило более 600 сообщений о новых случаях заболевания, и в течение шести месяцев там умерло 16 000 человек. Всего от испанского гриппа погибло около пятидесяти миллионов человек. С другой стороны, Сент-Луис, штат Миссури, запретил парады и соблюдал строгие протоколы карантина, в результате чего погибло всего около 600 человек. После окончания Первой мировой войны в Ирландии прошли грандиозные торжества, в результате которых число случаев испанского гриппа и смертей увеличилось, что еще раз продемонстрировало важность социальной дистанции во время эпидемий.
Поскольку в эти времена мы должны избегать контактов, мы должны сосредоточиться на «удовольствиях уединения» и сделать наш дом убежищем для безмятежных удовольствий. Это время, чтобы максимально насладиться интимными удовольствиями. Мы можем читать или писать в нашем дневнике, или заниматься другими личными развлечениями и хобби, которые в других случаях мы находим легким предлогом, чтобы отклонить их за слишком явное и вызывающее тревогу бездельничанье.
Мы можем смотреть фильмы (или смотреть наши любимые шоу) дома одни или, что еще лучше, виртуально с близкими или друзьями, а также готовить и есть дома. Исследования показывают, что изоляция является фактором риска наравне с ожирением и курением, поэтому время от времени важно общаться со знакомыми лицами (через социальные сети, если нет другого пути).
Нам следует уделить некоторое время тому, чтобы сосредоточиться на деятельности, связанной с гигиеной – например, мы должны содержать в чистоте все поверхности дома и на рабочем месте с помощью дезинфицирующих средств – и сделать эти занятия приятными. Мне нравится делать это, играя живую музыку, когда я убираюсь. Другие, желающие практиковать эпикуреизм в это время, могут использовать пенные ванны или иным образом строить свой приятный образ жизни вокруг других гигиенических ритуалов.
Удовольствие от изучения философии
«Посвящать всего себя чтению и размышлениям о приятных вещах – это способ привить себе почти постоянное удовлетворение».
(с) Жюльен Офре де Ламетри – «Анти-Сенека».
Мы можем избавиться от любого сохраняющегося страха перед богами и смертью, изучая природу и философию. Эпикур советовал своим ученикам учиться как в одиночку, так и вместе с другими; и учил, что с изучением философии удовольствие и обучение приходят одновременно.
Есть удовольствие, которое мы получаем от дружбы, которую мы формируем во время учебы вместе с другими, и, конечно же, есть литературные удовольствия, упомянутые Ламетри. В дополнение к трудам Эпикура Самосского и Филодема из Гадары нам повезло, что у нас есть «Несколько дней в Афинах» – классика эпикурейства на английском языке, написанная Фрэнсис Райт, наставником которой был Томас Джефферсон. Еще есть великая эпическая поэма Лукреция De Rerum Natura (О природе вещей), наиболее близкая к эпикурейству книга, которая у нас есть. Это наиболее полный трактат эпикурейской физики, антропологии и эпистемологии античности, сохранившийся до наших дней.
В одном отрывке Лукреций повествует о религиозном жертвоприношении Ифигении богам из-за суеверного страха с выводом: Tantum Religio potuit suadere malorum! («К таким злым делам убеждает религия»). Эта цитата стала часто используемым мемом среди современных эпикурейцев, желающих прокомментировать зло религии в наши дни. Его используют всякий раз, когда происходит террористический акт или другое зло, вдохновленное религией. Эпизод с Ифигенией напоминает то, что происходит, когда пасторы полагаются на исцеление верой, а не на настоящую науку, когда члены определенных протестантских сект отвергают переливание крови своим собственным детям из-за их веры в сверхъестественную силу крови или когда родители не разрешают своим детям им делают прививки, потому что они сомневаются в научной информации – обычно из уважения к религии. Когда ни в чем не повинного ребенка или другие невинные жертвы приносят в жертву ни за что, жизнь тратится зря, но боги остаются глухими к крикам смертных, а природа продолжает идти своим чередом. Если мы – в нашей роли философов – не будем часто комментировать и открыто критиковать общественность по поводу этих проблем, у кого-либо нет возможности для нравственного и интеллектуального развития.
Лукреций начинает свое стихотворение, восхваляя Венеру, «Великую Мать», которая также является поэтической метафорой как удовольствия, так и материи, и создательницей всего, и заканчивает поэму обсуждением смерти и болезненным описанием смертельной пандемии, поразившей Афины во время второй год Пелопоннесской войны.
Поэма “О природе вещей” разделена на шесть книг. В третьей Лукреций обсуждает, почему нам не нужно бояться ада, и что душа является физической, встроенной в тело и, следовательно, смертной вместе с плотью. В этой книге он высмеивает веру в реинкарнацию и находит забавной мысль о том, что души ждут в очереди, держа билеты на это грандиозное шоу, которым является Планета Земля, чтобы воплотиться. Он утверждает, что вечность после смерти сравнима со временем до рождения, о котором мы не помним, потому что не существовали. Объясняет, как переработка всех атомарных частиц наших тел необходима для образования тел других живых существ и нечувствительных существ, и сравнивает смерть со сном, от которого никто не просыпается. В конце концов, бояться нечего, нас уже не будет, чтобы что-то испытывать.
Что касается наших опасений по поводу того, как другие, которые любят нас или могут зависеть от нас, справятся с ситуацией после того, как мы уйдем — то это законное беспокойство. Мы должны помнить о том, что в наших силах контролировать (убедитесь, что существуют вспомогательные и второстепенные сети помощи и что написано завещание) и направить нашу тревогу на укрепление самодостаточности и социальных сетей наших любимых. Во времена, когда нам напоминают о смерти, также естественно чаще разговаривать с семьей, прощать или просить прощения и иным образом закрывать вопросы, которые остаются невысказанными с близкими.
Наконец, в отрывке из поэмы, который кажется прозрением и демонстрирует силу искусства в придании жизни смысла, Лукреций олицетворяет природу как свою музу и вкладывает вдохновенные слова в ее губы: природа появляется и призывает смертных быть благодарными за время и жизнь, которой им посчастливилось наслаждаться. Она говорит нам, что в конце нашей жизни мы должны быть готовы покинуть этот мир в качестве гостя, удовлетворенного после наслаждения всеми удобствами и деликатесами, которые она легко предоставила на банкете жизни.
В коротком письме Эпикура к Менекею мы находим дополнительные утешения и учения, касающиеся страха смерти, а также страха болезней и боли, которые имеют отношение к нынешним временам пандемии. Он говорит, что природа устанавливает пределы для всех наших болей, и что, поскольку смерть – это неразумность; то единственный способ, которым она заставляет нас страдать, – это ожидание чего-то, что мы на самом деле не сможем пережить.
Удовольствие от атараксии
Самое устойчивое удовольствие, которое мы можем развить, – это просто сохранять приятный нрав. Древнегреческие философы использовали слово «атараксия» для обозначения нравственного этического идеала спокойного, приятного чувства невозмутимости. Нам не нужно избегать новостей, хотя часто бывает полезно сократить потребление средств массовой информации ради спокойствия.
Паниковать неразумно. Страх имеет тенденцию преувеличивать зло, которое может наступить, а может и не наступить. Это сковывает нас и не дает нам предпринять соответствующие действия в случае необходимости. Эпикур учил нас, что смерть для нас ничего не значит. Пока мы живем, мы должны заботиться о качестве своей жизни и жизни тех, кого мы любим.
Человечество и раньше сталкивалось с массовыми эпидемиями болезней: новое заболевание возникает в результате контакта с животными, для которых наш вид не выработал естественной защиты, и требуется некоторое время, чтобы наша иммунная система приспособилась (а в наши времена и время на развитие вакцины). Ученые все еще изучают, каким образом Черная смерть изменила генетический состав и естественные защитные механизмы современных людей. Сама природа учит нас, как избегать болезней и как реагировать на них: мы испытываем отвращение, когда чувствуем неприятный запах, которого, вероятно, следует избегать, и у нас есть много других рефлексов, которые помогают нам выжить. Природа также дала нам способность к удовольствию, чтобы помочь нам узнать, что достойно выбора, и боль как руководство к тому, чего следует избегать. Если мы изучаем эпикурейскую философию и пользуемся своими способностями, мы можем научиться или, по крайней мере, попытаться жить более комфортно среди неудобств и проблем, связанных с нынешним кризисом в области здравоохранения.