Перевод итальянской статьи из энциклопедии Treccani.
Луиджи Стефанони родился в Милане 19 февраля 1841 года в семье Алессандро и Марии Коломбо. С юных лет он проникся верой Мадзини и, будучи еще подростком, добровольно последовал за Джузеппе Гарибальди в кампанию 1859 года. Сразу после объединения он начал сотрудничать с республиканским периодическим изданием L’Unità italiana, но отношения с Джузеппе Мадзини вскоре осложнились из-за тяги Стефанони к рационалистическим и антирелигиозным течениям, которые в те годы начали проникать в ряды демократической молодежи. На мысли философа-рационалиста Аузонио Франки, собственно, и ссылается первая важная работа Стефанони, озаглавленная La scienza della ragione («Наука разума») и опубликованная с некоторым шумом в Милане в 1862 году: автор, которому тогда было двадцать лет, открыто исповедовал атеизм, намечая контуры пока ещё туманной и упрощенной материалистической философии.
Однако если в философии Стефанони признавал Франки своим «мастером», то в политике его ориентиром оставался Мадзини, о чем свидетельствует эссе «Джузеппе Мадзини. Исторические заметки» (Милан, 1863). Признаком преемственности в традиции Мадзини были также Le due repubbliche e il due dicembre (Милан 1864), а также внимание, уделяемое польскому вопросу, о чем свидетельствует памфлет о Франческо Нулло, опубликованный через несколько месяцев после гибели демократического патриота от рук русских (Francesco Nullo martire in Polonia. Notizie storiche, Милан 1867). Разногласия с Мадзини обострились в 1865 году, когда Стефанони принял личное участие в создании Общества свободных мыслителей в Милане: эта инициатива, которой решительно воспротивился Мадзини, привела к разрыву между ними. В январе 1866 года в этом контексте начал издаваться еженедельный журнал Il libero pensiero. Giornale dei razionalisti, редактором которого Стефанони был до последнего номера в 1876 году. Журнал был посвящен развенчанию католических догм и культов, а в целом — критике суеверий и религиозной нетерпимости, которым противопоставлялось возвеличивание научной мысли, рационалистической традиции и новой материалистической доктрины. Частое обращение к «насмешкам» и «оскорблению», а также «едкая, страстная, гневная форма» (F. Uda, Magnetism, в Il libero pensiero, 1 августа 1867 г.) полемики, которая иногда затрагивала и друзей, и обеспечила журналу несколько арестов за преступления против государственной религии, обеспечили ему, с другой стороны, определенную способность проникновения в среду городского рабочего класса. На перевоспитание масс в антиклерикальном и антирелигиозном смысле был нацелен и Популярный альманах свободной мысли (1869-1879/1980), в котором к темам журнала добавился светский календарь, составленный из имен людей, близких к рационалистической, демократической и патриотической традиции (ср. позитивистский календарь Огюста Конта).
Тем временем полиграфическая жилка Стефанони оказалась неисчерпаемой. В эти годы вышли «Критическая история суеверий» (I-II, Милан 1869) и «Философский словарь» (I-II, Милан 1873-1875), а также несколько романов антиклерикального толка («Красные и черные в Риме», I-V, Милан 1863), «Ад» (I-IV, Милан 1865), «Чистилище» (I-IV, Милан 1866), «Рай» (I-III, Милан 1867), всего шестнадцать томов.
Гораздо более важной была его переводческая деятельность: всего за несколько лет Стефанони перевел впечатляющее количество страниц, начиная с работ немца Людвига Бюхнера, широко известного популяризатора науки, отстаивавшего интегрально материалистическую и атеистическую концепцию. «Сила и материя» (Kraft und Stoff, 1855) — которая впервые вышла в Милане в 1867 году (и по сей день остается единственным итальянским переводом) — имела сильное культурное и политическое влияние. Для молодых бунтарей, уставших от мистицизма Мадзини, а также от фанатичного и репрессивного образования, Бюхнер, чьи «Наука и природа» (Милан 1868) и «Человек рассматривается в соответствии с результатами науки. Откуда мы взялись?» (I-III, Милан 1871-1882) Стефанони также переводил — стал откровением, освобождением и призывом к сплочению, что также способствовал переходу политического бунтарства на почву анархо-социалистического интернационализма. За тот же короткий промежуток времени Стефанони перевел «Физиологию страстей» (Милан, 1869) антрополога-материалиста Шарля Летурно, «Тридцать лекций о сущности религии» (Милан, 1872) Людвига Фейербаха, различные произведения французского писателя-рационалиста Андре Сатюрнена Морена и, стремясь восстановить материалистическое течение французского Просвещения, он перевел книгу «Человек-машина» (Милан, 1867) Жюльена Офре де Ламетри.
Знакомство и вражда с Марксом
В 1871 году Стефанони находился во Флоренции, куда по его инициативе была переведена редакция газеты и создано Общество свободной мысли, с которым слилось Общество почетных похорон, близкое к масонским кругам и ставившее своей целью пропаганду светских похорон и кремации. Тем не менее, Стефанони критически относился к масонству, оспаривал его тайный характер и узы послушания, налагаемые на его членов. Весной того же года он вступил в контакт с Карло Кафьеро, тогдашним эмиссаром Карла Маркса в Италии, и ужесточил тон полемики с Мадзини за его осуждение Коммуны. С конца августа Il libero pensiero начал внимательно следить за жизнью Интернационала, регулярно публикуя его материалы. Стефанони стоял у истоков создания интернационалистской секции Флоренции, а в апреле 1872 года — городского Fascio Operaio, которое возникло с целью координации деятельности различных уже существовавших рабочих обществ и направления их деятельности в интернационалистическом направлении, бросая вызов гегемонии Мадзини. Однако сближение между вольнодумцами, которым Михаил Бакунин в письме к Чельсо Черетти признавал заслугу в том, что они «первыми подняли знамя восстания против теологического авторитета Мадзини» (Il libero pensiero , 29 февраля 1872 г.), и интернационалистами скрывало в себе фундаментальное расхождение, которому суждено было вскоре проявиться. Самую продолжительную и ожесточенную полемику, имевшую даже серьезные личные последствия, Стефанони вел между 1871 и 1872 годами против дуэта Маркс-Энгельс (со своей стороны, в работе «Les prétendues scissions dans l’Internationale» Маркс назвал кружок свободных мыслителей «монастырем монахов и монахинь-атеисток»); Однако Стефанони также проявил критическое отношение к бакунистам, отвергая их повстанческую точку зрения.
В те же месяцы он вместе с Гарибальди предпринимал попытку объединить разрозненное демократическое, рационалистическое и социалистическое направления: в январе 1872 года он вошел во временный комитет, который в связи с созывом единого конгресса обратился с призывом «ко всем честным демократам, объединенным в братские консорциумы, имеющие своими главными целями улучшение положения обездоленных классов и торжество разума над откровением» (Il libero pensiero, 1 февраля 1872 года). Воззвание сопровождалось предложением Гарибальди об «объединении в одно целое — в качестве руководящего центра — всех существующих обществ, имеющих целью моральное и материальное улучшение итальянской семьи» (там же, 15 февраля 1872 г.). Вслед за предложением последовал набросок устава этого предполагаемого общества под названием «Ragione»: в нижней части устава стояла подпись Гарибальди, но на самом деле он был работой Луиджи Кастеллаццо и Стефанони. Через несколько дней к ним присоединились уже 57 демократических, республиканских, социалистических и рационалистических ассоциаций, но из-за противодействия мадзинианцев, а также неаполитанских и ломбардских интернационалистских групп инициатива ни к чему не привела.
Постепенно отходя от политической деятельности, в 1880-е годы Стефанони посвятил себя популяризации истории, полностью подтвердив текучий характер своего творчества. Это был сезон «Историй Италии», проиллюстрированных и «рассказанных народу» под знаменем анти-модератизма и анти-клерикализма; всего пятнадцать томов, объединенных в три произведения (все выпущены издательством Perino в Риме между 1882 и 1888 годами), в которых повествование, отмеченное светским и демократическим ключом, начиналось с царей Рима и доходило до современности.
Тем временем в 1970-х годах Стефанони был принят на работу клерком в Министерство финансов, где стал суперинтендантом; но в июне 1895 года его принудительно отправили в отставку, в результате длительного спора с государственной администрацией, вызванного переводом, и в течение многих лет он занимался серией записок, петиций и апелляций. Вся эта история была тщательно реконструирована в памфлете под названием «Печальные последствия парламентского правления» (Рим, 1902), в котором его личный случай стал доказательством патогенной природы парламентских правительств и в котором, в соответствии с анти-парламентаристской волной тех лет, королю было предложено взять под контроль исполнительную власть.
Тенденция к ведению бесконечных споров, переплетению личных аспектов и провокационных взглядов с общественными причинами конфликта с годами обострилась и ярко проявилась в чрезвычайно ожесточенной борьбе, которая велась в первые годы нового века против Гульельмо Маркони и телеграфа. В 1903 году Стефанони обратился в Сенат с петицией против финансирования радиотелеграфной станции; В то же время он разослал поток писем всем, кто в различных качествах был вовлечен в процесс парламентского одобрения, включая председателя комиссии, назначенной для отчета по этому вопросу, и опубликовал мемуары и памфлеты, в которых ссылаясь на свою собственную давнюю полемику против магнетизма, он определил «систему Маркони» как «публичную и позорную мистификацию», которая не продемонстрирует ничего иного, кроме «легкомыслия итальянской нации, которую так легко одурачить хитрыми людьми» (Contro la radiotelegrafia Marconi. Memoria , Рим, 1903, стр. 1 и далее). Это была его последняя битва, кратко изложенная в другом тексте: «Marconigrafia e marconimania» (Рим, 1903).
Он умер в Риме и был похоронен на кладбище Верано 6 марта 1918 года.