Автор текста: Friedrich Hohenstaufen
Версия на украинском и английском языках
Остальные авторские статьи можно прочитать здесь
После подробного конспектирования книг немецких вульгарных материалистов и монистов (типа Геккеля), решил немного погуглить ещё про т.н. «монистов» (как около-материалистическое направление, и разновидность спинозизма в науке) уже в других странах Европы. В центре внимания оказались Италия и Франция — крупные страны, философии которых в XIX веке уделяют не так уж много внимания.
Монисты в Италии
Начну с 🇮🇹 Италии, и авторов, что имеют хотя бы какую-то слабую связь с монизмом, но кого бы я раньше не затрагивал в обзорах по позитивизму. Про ранних позитивистов Карло Каттанео (1801-1869), Джузеппе Феррари (1812-1876), Сальваторе Томмази (1813-1888), Роберто Ардиго (1828-1920), Паскуале Виллари (1827-1917), Аугусто Мурри (1841-1932), Аристида Габелли (1830-1891) и Андреа Анджулли (1837-1890) в двух словах уже говорилось в цикле про позитивистов Италии. Особенное внимание тут стоит обратить на фигуру Ардиго. Итого это 8 человек, не считая Чезаре Ломброзо, который, как мы уже знаем, даже был связан с Молешоттом. Добавим к ним ещё 14-15 имен (итого около 23 имен, которые лягут в основу следующей крупной статьи про материалистические и научные взгляды в Италии).
Но из тех, кто в это обзор не попал, я бы добавил, например, Авзонио Франки (1821-1895), бывший священник, который под влиянием идей Огюста Конта и кантианства пережил кризис веры и в 1849 году публично отказался от сана. Взяв псевдоним, означающий «свободный итальянец», Франки основал журнал «La Ragione» (где писали разные известные социалисты, включая Луи Блана) и в своих трудах утверждал непримиримость между католицизмом и разумом, религиозной догмой и свободой личности. Его позиция сочетала элементы агностицизма и релятивизма, но главное – он отвергал церковный авторитет, выступая за интеллектуальную и политическую эмансипацию общества. Это и Джованни Бовио (1837–1903) который в узких кругах был известен как радикально настроенный философ, сочетавший идеи материализма с ресентиментом к церковному владычеству. В Неаполе это Никкола Марселли (1832–1899), начавший как гегельянец, перешёл на позиции позитивизма и в главном труде «Наука истории» (1873) попытался объяснить исторический процесс на основе естественных причин, пропитав своё мышление идеями эволюции и прогресса.
Гаэтано Трэцца (1828–1892) – философ из Вероны – также ориентировался на позитивизм и частично на материализм, хотя и возражал против его самых крайних проявлений вроде агрессивного антиклерикализма. В 1880-х годах в Милане и Флоренции выходил журнал «Rivista di filosofia scientifica» под руководством психиатра Энрико Морселли (1852–1929), стремившийся объединить достижения отдельных наук в целостной позитивистской картине мира. Морселли и его коллеги отстаивали методологический натурализм и предупреждали о недопустимости смешения науки с теологией, отражая общее настроение итальянских материалистов этого периода.
Значительный вклад в распространение научного натурализма внесли итальянские биологи и антропологи, принявшие эстафету европейской революции в науке – теории эволюции Чарльза Дарвина. В 1864 году зоолог Филиппо Де Фили́ппи (1814–1867) произнёс в Турине знаменитую публичную лекцию «Об обезьянах и человеке», ставшую отправной точкой дарвиновских дебатов в Италии. Он одним из первых в стране поддержал идеи Дарвина о происхождении видов, открыто заявив со сцены: «человек – лишь более развитая обезьяна». Лекция вызвала широкий резонанс: церковные круги возмутились, а прогрессивная пресса приветствовала смелость учёного. Немалое влияние произвели приезжие немцы — Якоб Молешотт и Мориц Шифф. В Болонье геолог Луиджи Бомбиччи в 1877 году даже предложил эволюционную концепцию… минералов, рассуждая, что кристаллы «развиваются» подобно организмам.
С другой стороны философ Пьетро Сичилиани (1832–1885) выпустил книгу «Критика зоологической философии XIX века» (1877), где разбирал дарвинизм с позиций критического позитивизма. Сичилиани хотя и признавал факты эволюции, но полемизировал с отдельными аспектами дарвиновской теории – например, с ролью естественного отбора – стремясь, впрочем, обосновать «научно-философскую» картину развития природы.
Кроме всех уже упомянутых дарвинистов, в около-монистическом дискурсе находятся, например, один из первых популяризаторов дарвинизма в Италии Джованни Канестрини (1835-1900), он поддерживал активные контакты с Геккелем, поэтому и подозревается в монизме, но вообще персонаж особо знаменит тем, что якобы уронил череп Петрарки и разбил его в дребезги. Второй после него дарвинист Италии Фредерико Дельпино (1833-1905) считается отцом итальянской биологии растений, размышлял о «растительном интеллекте» и считается одним из ранних экологов. Правда он верил и в телеологию, и в витализм… При этом Дельпино считается открытым монистом, который даже подозревал, что за теорией Дарвина скрывается материализм.
С монистической трактовкой Дельпино не соглашался третий из крупных популяризаторов Дарвина — Паоло Мантеґацца (1831-1910), который прямо отвечал Дельпино: «обвинять [Дарвина] в материализме — значит не понимать его». Критикует он дарвинистов типа Геккеля как раз за монизм, в чем справедливо замечает недостатки, протаскивание мистики в науку. Мантеґацца против витализма и телеологии. Хотя он тоже не был догматическим материалистом, но его научные труды касались физиологии эмоций, мозга, сексуальности. Он выпустил в свет целый ряд книг популярного характера, как то: «Физиология удовольствия», «Физиология любви», «Физиология боли», «Гигиена любви» и т. п. Как политик, он сначала выступал как либерал, а позже даже как лево-либерал. Поддерживал расистские теории и идеи евгеники для исправления дефектов человечества, но прославился скорее как защитник внедрений правил гигиены. В 1897 году он опубликовал свой роман «Год 3000: Мечта»; в этой работе он предсказал, что у будущих граждан будут кондиционеры, возобновляемая электроэнергия, кредитные карты и развлечения виртуальной реальности, а также масштабная война в Европе, за которой последуют мир, интеграция и единая валюта.
Заметным итальянским позитивистом был Тито Виньоли (1824-1914), но степень его монизма выяснить трудно. Зато высокую степень вероятности монизма можно приписать Джузеппе Серджи (1841-1936), активному товарищу Геккеля, который изначально был философом, а как антрополог отметился работами о воспитании (Монтессори — его ученица), и психологии и даже работой «Боль и удовольствие. Естественная история чувств» (1894), при этом в расовой теории был оппонентом всех высказываний про арийское превосходство.
Не философ, но прозаик, связанный с «веризмом» — натуралистической школой в литературе, подражающей Эмилю Золя и отчасти вдохновленной идеями социального и биологического детерминизма стоит упоминания и писатель Джованни Верга (1840-1922).
Монисты во Франции
Теперь немного о том, какие представители естественнонаучной философии, или материализма, или монизма — были во 🇫🇷 Франции к середине-концу XIX века. Про Огюста Конта понятно и так, про Клода Бернара на сайте уже есть отдельная статья. Кабанис и прочие идеологи уже рассматривались нами не раз, но они скорее относятся к эпохе Просвещения и/или господства идеалистических систем в духе Гегеля (т.е. это не современники, а предшественники материалистического, или монистического поворота в Европе), сюда же можно было бы отнести также Бруссе с его медицинской системой и Галля с френологией (хотя он скорее немец, но основной период творчества припал на жизнь в Париже) и Ампера, который был полу-идеологом, и даже до Конта составил очень похожую классификацию наук и философию науки.
Про Тэна, Рибо, Полана и Фуллье, Гюйо, Тарда мы уже писали как-то в обзоре позитивизма Франции в общих чертах, но первую троицу ещё будет рассматривать в статьях покрупнее. Главными фигурами классического позитивизма, конечно, являются тут Эмиль Литтре (1801-1881) и Ипполит Тэн (1828-1893). Вообще ученых во Франции, которые в принципе интересные фигуры, достаточно много, и в значительной степени с Францией связан тот же многократно упоминаемый нами Гумбольдт, друг таких французских ученых, как Франсуа Араго и Гей-Люссак. Но попытаемся выделить хотя бы ещё несколько интересных персонажей, которые хорошо дополняют контекст для Бернара и немецких материалистов.
Вообще во Франции были и такие люди как Жюльен-Жозеф Вирей (1775-1846), который в принципе был завязан на идеи Просвещения и Кабаниса, и может считаться с оговорками монистическим материалистом. Он прославился как Фогт, за полигенетическую теорию и научный расизм. Ещё одним влиятельным антропологом и по совместительству расистом и сексистом был Поль Брока (1824-1880), нейроанатом, открывший центр речи. Его исследования мозга обосновывали физикалистские представления о сознании. В 1848 году он даже основал «общество свободомыслящих» и преследовался властями как материалист. Почти в таком же духе расизма, социал-дарвинизма и евгеники писала первая популяиризаторша Дарвина во Франции — Клеманс Руайе (1830-1902). Все это в принципе уровень почти Карла Фогта.
Из менее материалистично настроенных можно упомянуть Joseph-Pierre Durand (1826-1900). Это, в принципе, механист, медик и философ, который защищал идею, что все психические и физиологические процессы можно объяснить законами механики и химии. Но его «материализм» был на уровне Робине-Ибервега, и может считаться скорее формой пантеистического гилозоизма. Дюран стремился установить «научный идеализм» в связи со специальными науками. Основываясь на результатах физиологии и биологии, он основал спиритуалистическую доктрину монад, согласно которой бытие считалось состоящим из взаимодействующих духовных центров силы. Предполагалось, что душа, как и организм, состоит из множества низших единиц или сознаний.
На самом деле, это далеко не все авторы. Франция XIX века была богата учеными, которых вполне можно назвать «материалистично» настроенными. Просто доподлинно выяснить позиции каждого из них очень сложно, про философию они почти не пишут. Мы выделили только самых основных и открытых к философским тематикам, которые относятся к «естественнонаучному» лагерю. Всего же мы упомянули 19 человек, примерно 10 из которых с горем пополам можно закладывать в «основу» любого материалистического мировоззрения. Но кроме них были также и буквальные сторонники материализма XIX века.
Так что теперь, от естественнонаучных популяризаторов и позитивистов Франции переходим к французским материалистам и монистам XIX века. Их гораздо труднее искать, и наверняка это далеко не все, но по крайней мере самые заметные. Ядром французского материализма стала газета «La libre pensée» («Свободная мысль»), которая позже трансформировалась в газету «La pensée nouvelle». Это еженедельное издание было основано в 1866 году и посвящено учениям материализма. Самыми известными «двигателями» этой газеты были её создатель Луи Асселин, а также Шарль Летурно, Андре Лефевр и Огюст Кудро. А главным редактором газеты и его менеджером были бланкисты Эмиль Эд и Альбер Реннар. Это не все члены редакции, их было немного больше. Но эти шестеро — самые известные. Большинство членов движения если даже не были бланкистами, то были достаточно радикальными лево-либералами, поддерживали Парижскую коммуну и сотрудничали с Интернационалом. Само собой, имели контакты и с марксистами.
Итак, издатель Луи Асселин (1829-1878) был главным образом профессиональным литератором. Он писал художественные произведения, хотя кроме этого написал также «Историю Австрии», но главное его произведение это «Дидро и XIX век». Из всех французских материалистов Дидро был его основным кумиром. Самым значимым в этой группе можно считать Шарля Летурно (1831-1902), соратника антрополога Поля Брока и члена Общества антропологии. Автор таких книг, как «Физиология страстей» или «Наука и материализм». На его творчество, помимо Герберта Спенсера и Чарльза Дарвина, оказали влияние Шарль Фурье и Карл Маркс, что сделало его сторонником социализма и убежденным антимилитаристом. Он является французским переводчиком книг Эрнста Геккеля и Людвига Бюхнера. Летурно автор фразы:
«В настоящее время после стольких перипетий материалистическая философия завоевала своё право гражданства и её окончательный триумф не вызывает сомнений».
В 1875 году он познакомился с дочерью Герцена Елизаветой. Ей было семнадцать лет, и она влюбилась в Летурно, которому было сорок четыре года. Ее мать воспротивилась этому роману, и в результате Элизабет покончила жизнь самоубийством. Эту драму Достоевский описывает в «Дневнике писателя» под названием «Два самоубийства».
Антрополог и лингвист Андре Лефевр (1834-1904) среди прочего был очередным переводчиком Лукреция на французский, и написал книгу «Возрождение материализма» (1881), а Огюст Кудро (1832-1882), четвертый по значимости материалист в этой группе — был врачом по специальности. Тоже входил в Антропологическое общество ещё при Брока, и тоже был левым политиком и сторонником Коммуны. Медиком был и соратник Бланки — Эмиль Эд (1843-1888), в какой-то момент даже друг Маркса и главный редактор журнала свободомыслящих, также медиком был и бланкист Альбер Реннар (1836-1903), переводивший «Силу и материю» Бюхнера на французский и благодаря которому материализм стал основной для большинства студентов-бланкистов. Он и его друг Гюстав Тридон дали нам не только многочисленные статьи про жирондистов и эбертистов, но и яркие антисемитские памфлеты.
Никак не связан со «свободомыслящими», но важный персонаж в истории материализма и монизма — Феликс Ле-Дантек (1869–1917), биолог, физиолог и философ. Прямой материалист и детерминист. Выступал за объяснение сознания и морали биологией и физиологией. Критиковал дуализм, защищал атомизм и механистический детерминизм. Писал работы про единство жизни (монизм), живую материю, атеизм, защиту эгоизма, против метафизики и «философии жизни» Бергсона и т.д. Единственный явный минус — выступал за Ламарка против дарвинистов, что отдает лысенковщиной. Но в целом, по кратким описаниям, очень даже последовательный материалист.
Ещё один малоизвестный эпикуреец XX века
Мини-оффтоп. Нашел вдруг относительно современного французского эпикурейца. И это даже не Мишель Онфре! Правда, он кринжевый гилозоист, в духе Ибервега, Чольбе и Робине… но всё равно интересно. Скину сюда перевод википедийных статей о нем. Но явно ещё буду искать его работы для более детального ознакомления. В общем, его зовут Шарль Леопольд Майер (1881-1971). Французский биохимик, гуманист и философ-материалист.
Он утверждал, что вся живая материя «раздражима» и реагирует на раздражители. Объяснял явления жизни, не прибегая к «конечным причинам», но считал, что все организмы от бактерий до людей обладают сознанием. Майер называл свою доктрину «сенсуализмом», который он приравнивал к раздражимости живой материи. Он придерживался мнения, что вся жизнь, включая человеческую, основана на раздражимости. Мысль — это сознание раздражимости. По словам Майера, «жизнь связана с ощущением и не может быть понята иначе, как через ощущение». Он утверждал, что организмы познают мир только посредством своих ощущений и что это механическое явление, означающее, что не существует никакого замысла, конечной причины, сверхъестественного или телеологии. Он разделял материалистические взгляды Эпикура и отмечал, что
«В человеческих делах эпикуреизм — единственная естественная этика, которая не требует глубоких или тонких рассуждений».
Майер отстаивал прогрессистский либерализм и выступал против марксизма. Его книга «Человек: разум или материя?» поддерживала «обновленную и обновленную философию рационалистического материализма». Он выступал против диалектического материализма марксизма и пессимистического материализма XIX века. Поддерживал этический индивидуалистический, оптимистический материализм Эпикура. Майер определял свой «прогрессистский материализм» как форму гуманизма, «концепцию жизни, которая может быть способна удовлетворить наши самые высокие и самые глубокие потребности». Майер утверждал, что удовольствие является основой прогрессивного материализма. Он говорил, что «Природа или, точнее, живая материя, не имеет другой цели, кроме как продолжать жить, потому что она находит большую радость в жизни», а удовольствие является «продуктом чисто материальных ощущений». В 1982 году был основан Фонд Шарля Леопольда Майера за прогресс человечества.