Понятие идеологии получило свое второе рождение благодаря К. Марксу. Идеология, по Марксу, это превратное мировоззрение, проистекающее вследствие материальных противоречий в производственной основе общества, — она выражает специфические интересы определенного класса, выдаваемые, через “превращенные формы сознания”, за интересы всего общества. Энгельс называл такое сознание ложным и отмечает в этой связи, что государство — “первая идеологическая сила над человеком”. Главная работа, откуда можно узнать об отношении Маркса к идеологии, это “Немецкая идеология”, написанная между 1845 и 1846 годами. Возможно он изобрел термин идеология с нуля, но также вполне возможно – сознательно иронизировал, сравнивая немецкую интеллигенцию с французским “Обществом идеологов”. И хотя современные представления об идеологии ведут свое начало от Маркса, сам термин появился во Франции, в среде прямых наследников французского Просвещения.

Вообще французская философия XVIII века – развивалась преимущественно в форме эпикурейского сенсуализма. Значительная часть французов прямо осознавали эту преемственность и называли себя эпикурейцами. Но к моменту Великой Французской Революции большая часть из них уже не находилась в живых. Хотя иногда считают, что “философы” подготовили идейную почву для революции (т.е. буквально создали революционную идеологию), на самом деле это не совсем так. Революционеры находились преимущественно под влиянием одного лишь Руссо, или в лучшем случае социальных утопистов по типу Мирабо. Но тот, ни другой, не были представителями или выразителями кружка энциклопедистов, а Руссо и вовсе с ними полемизировал. Некоторые видные представили “последнего” поколения энциклопедистов, как например Кондорсе – дожили до революции и занимали как правило умеренную сторону. Философия Руссо также легла в основу литературы сентиментализма, повиляла на немецкую философию и движение “Бури и Натиска”, т.е. является ранней формой романтизма, который традиционно противопоставляется просвещению. И действительно, революция считается традиционным рубежом между эпохой Просвещения и периодом Романтизма. Поэтому отсутствие выраженных “философов” в период самой революции можно считать констатацией факта окончания эпохи Просвещения и т.д. Так всё выглядит при первом знакомстве с делом. Однако, французская традиция не ушла так резко, как это кажется. Последней попыткой ее продолжения и развития стало движение “Идеологов”.

Общество идеологов эпохи Просвещения

“Общество идеологов” – это философское движение, развивавшееся на рубеже XVIII и XIX веков, которое основывалось на анти-теистическом материализме, унаследованном от Кондильяка и Кондорсе, и считало, что сообщество ученых может позаботиться о государстве. Его основала около 1795 года группа мыслителей, возглавляемая Антуаном Дестютом де Траси и позже оно получит институциональное оформление уже в бытность де Траси сенатором периода Империи.

Как философское направление, идеология пыталась заменить старую метафизику строгой наукой об идеях (в понимании слова “идея” Локком), пытаясь обозначить изучение идей, их характера, происхождения и законов, а также их связи со знаками, которые их выражают. Сам термин “идеология”, это буквальный перевод с греческого фразы “наука об идеях”, был впервые использован в 1795 году в Национальном институте. Де Траси позаимствовал этот термин у своего главного вдохновителя, философа Кондильяка, и утверждал, что основал новую “науку об идеях” с опирой на научный метод. Также есть мнение, что этот термин ещё раньше мог употребить Сийес, который также состоял в рамках кружка идеологов. 

Будучи преемниками философов Просвещения, их политический идеал склонялся к светским и анти-авторитарным реформам, проводимым на рациональной и научной основе. Приоритетом идеологов было сохранение Республики путем сохранения завоеваний Революции. Поначалу соблазнившись интеллектуальными притязаниями генерала Бонапарта, которые сильно отличались от притязаний других солдат в гонке за власть, “идеологи” послужили интеллектуальной поддержкой государственного переворота 18 брюмера. Как и их предшественники, идеологи не возражали против просвещенного деспотизма, если он мог способствовать быстрому распространению их идей, а Наполеон изначально позиционировал себя как защитника наследия Революции. Но после короткого периода благосклонного отношения, идеологи поняли, что Наполеон, придя к власти, предпочтет управлять страной при поддержке католиков-традиционалистов, а не идеологов эмпиризма, материализма и атеизма. Если сначала они верили в Бонапарта как в продолжателя Французской революции, то потом стали яркими анти-наполеонистами.

По отношению к самим философам термин “идеолог” был придуман как раз Наполеоном в 1800 году, чтобы очернить республиканскую интеллигенцию, выступившую против его режима. С тех пор Наполеон использовал этот термин, звучавший в его устах как оскорбление, для обозначения тех, кто, обладая независимостью взглядов и характера, оказывал ему сопротивление. Именно Наполеон перевернул образ “идеологов”, осудив их как пустых метафизиков, противопоставляя им политический и социальный реализм. Широко известна история, когда один из идеологов, экономист Сэй написал свой трактат по экономике, основанный на принципах свободного рынка, Наполеон прочитав этот трактат – потребовал изменить его в соответствии с политикой государства, основанной на войне и экономическом протекционизме. Сэй принципиально отказался что-либо менять и впал в немилость. Этот пример отлично иллюстрирует конфликт императора с идеологами. 

Очевидно, меры Наполеона шли вразрез с планами идеологов: в 1801 году, по согласованию с папой, Наполеон провозгласил католическую религию основой для большинства французов (это соглашение называют “Конкордатом”); в 1802 году ввел цензуру и контроль над прессой; в 1803 году, считая абстрактные теории идеологов бесполезными для гражданского и экономического развития Франции, он закрыл класс моральных и политических наук Института, выступавшего против “Конкордата” И когда, вопреки надеждам идеологов, основные свободы не были сохранены, они выступили против императора, и с этого момента оказались в республиканской оппозиции. Бонапарт, в свою очередь, осудил идеологию как пустые мечты, но все же назначил де Траси графом д’Ампир в надежде купить его молчание, что делало его сенатором, а позже (15 июня 1808 года) его избрали в члены Французской академии.

Встречаясь в обществе Катрины Гельвеций в Отейль, идеологи протестовали против некоторых наполеоновских мер, и Дестют де Траси осмелился призвать к отстранению Наполеона от власти в Палате пэров. Вообще он активно использовал политическую площадку для критики Империи, раз пресса к этому моменту была под цензурой. Говоря о печатных публикациях, в 1801 году де Траси опубликовал “Наблюдения над действующей системой государственного образования”. Лучшее определение идеологии содержат его “Элементы идеологии” (1801-1815). Четвертый и последний том, представляющий собой трактат по политической экономии, решительно противостоящий спиритуализму, возрожденному Конкордатом и “Génie du christianisme” (“Гением христианства”, манифест романтизма Шатобриана), появился только после падения Наполеона.

Дестют де Траси, Кабанис и другие идеологи

Наряду с Дестютом де Траси и врачом Кабанисом, последним философом эпохи Просвещения и первым из идеологов считается Николя де Кондорсе. В самом широком смысле эту группу идеологов представляли политолог Пьер-Луи Родерер, философ Вольней, экономист Ж.-Б. Сэй, профессор Национального института Гарат, а также Пьер Дону, один из разработчиков конституции VIII года, ученый Жозеф Лаканаль, академик Александр Делейр и аббат Сийес.

Крупнейшие литераторы французского романтизма, Жермена де Сталь и Бенжамен Констан были связаны с идеологами, не принадлежа непосредственно к их числу. Констан выступал в качестве посредника между Сийесом и Наполеоном в преддверии государственного переворота.

Журнал “La Décade” (“Декада: Философский, литературный и политический обзор”) часто называют идеологическим органом, но это верно лишь отчасти. Многие идеологи, такие как Жан-Батист Сэй, вносили свой вклад в “La Décade”, но ее основатель и главный редактор Пьер-Луи Женгене всегда был противником Наполеона (в отличии от идеологов), и кроме идеологов там публиковалась масса других писателей, иногда даже враждебных по отношению к философии де Траси. Иногда с идеологами ассоциируется “Общество наблюдателей за человеком” (отцы французской антропологии), но на самом деле их идейные основания были очень далеко друг от друга: основатели “наблюдателей” – христиане по вероисповеданию, и отнюдь не противники спиритуализма и метафизики.

Философия Идеологов

Их проект заключался в том, чтобы рассматривать идеи как естественные явления, выражающие отношения человека с окружающей средой. Следуя по стопам сенсуализма Кондильяка, который уже искал происхождение идей, они хотели провести научный анализ мысли. Идеология рассматривалась как целостная и естественная система мышления, не зависящая от исторического контекста. Однако, по мнению Жоржа Кангилема, идеологи были авангардными позитивистами, либералами, анти-теологами и анти-метафизиками, стремящимися развеять мифы и мракобесие. Этот вопрос стоял на протяжении всего XIX века, параллельно с распространением научной мысли и промышленной революцией. Мыслители руководствовались поиском глобальной и целостной системы, основанной на применении научных законов к социальным явлениям. 

• Физиология человеческой духовности

Теории Гельвеция и Кондильяка дали идеологам основу для гносеологии чувств, применяемой к поиску формирования идей и к самым разным областям морали и политики. Как уже говорилось, идеологи – прямые наследники “философов”. Салон Катрин Гельвеций служил точкой соприкосновения между людьми Просвещения, такими как Кондорсе, и будущими идеологами.

Конкретность – основополагающий принцип, который заставляет их искать характеристики в таких элементах, как физиологические факторы, которые до сих пор считались духовными. Они считают, что одно и то же физическое строение человека и изменения, патологические или иные, которые организм может претерпевать, могут влиять на страсти, интеллект, характер и т. д. Однако эти теории, вытекающие из базового материализма, не претендуют на всеобщую обоснованность, а всегда рассматриваются как устойчивые в контексте конкретных и специфических аспектов. Они не претендуют на универсальную теорию человека, а представляют собой эмпирический анализ некоторых его частных аспектов.

• Статистический метод

Другая область исследования идеологов – общество в его развитии, изменениях, явлениях, наблюдаемых статистически в их повторяемости. Кондорсе впервые подошел к социальным явлениям математически, получив законы тенденций, вероятностные аспекты важности одних явлений и повторяемости других. Он распространил метод математической статистики на политическую экономию, проведя глубокие исследования процессов индустриализации, медицины, морали и политики во Франции.

Идеологи отвергали все метафизические соображения и считали, что научный метод, уже доказавший свою состоятельность в области природных явлений, является наилучшим и для анализа общественных наук и человеческих аспектов, позволяя достичь не только знания, основанного на фактах, но и определенного прогнозирования и овладения человеческими явлениями, раз и навсегда избавив их от деклараций, риторических описаний и неопределенности философов.

• Мораль

В экономике эталонным теоретиком для идеологов является Адам Смит, чьи теории распространяются и на утилитарную мораль, задуманную в терминах противопоставления добра и зла и достижения материальной цели – максимального счастья общества. Политика – это способность реализовать эту цель на основе данных предпосылок.

Полагая, что этнографическое изучение народов полезно для их целей, будь то изучение рассказов путешественников или непосредственные полевые исследования, идеологи поставили географию, связанную в научных путешествиях с антропологией, в центр позитивного познания человеческой реальности.

Влияние

Работы Дестюта де Траси оказали большое влияние на философов и экономистов XIX века, включая Томаса Брауна, Джона Стюарта Милля, Герберта Спенсера, Ипполита Тэна и Александра Рибо, некоторые из которых также находились под влиянием позитивизма Стюарта Милля и Спенсера. Среди иностранцев, живших в Париже в первые годы XIX века и посещавших культурные круги, связанные с идеологами, были Джулия Беккариа (дочь Чезаре) и ее молодой сын Алессандро Манцони.

Сен-Симон как идеолог

Клод-Анри Сен-Симон (1760-1825) одним из первых восстановил понятие идеологии, чтобы превратить ее в законченную философскую систему, полностью основанную на науках и исключающую какой-либо вклад религий, поскольку он был атеистом. Он сыграл особенно важную роль в распространении идеологии. В период с 1801 по 1825 год Сен-Симон, на которого оказали большое влияние такие идеологи, как доктор Жан Бурден (медик-идеолог), построил глобальную систему, которую еще называет философией сетей. Для Сен-Симона отношения между людьми в обществе, по метафоре с физиологией, которая в то время была в полном развитии, сравнимы с органическими сетями человека (кровеносные сети, нервная система). Он также ввел понятие емкости сети.

Термин “новое христианство” фактически вводил в заблуждение на счет системы, которая, принимая Исаака Ньютона за высший эталон, претендовала на то, чтобы заменить Бога универсальной гравитацией. В духовном плане наука должна была заменить религию, как во реальности экономисты заменяют политиков. Система управления должна состоять из трех палат (палата изобретателей, палата ученых, исполнительная палата, состоящая из промышленников). Сен-Симон дал начало исключительной вере в промышленный прогресс. Он был одним из сторонников индустриализма – слова, которое он ввел в 1824 году в своем “Катехизисе промышленников”. Но уже даже его система была в высшей степени религиозной в своей сути.

Поиск связной системы (1825)

Озабоченность поиском целостной системы, которая уже присутствовала в школе “идеологов” и была на время забыта во время войн Империи и периода Реставрации, вновь проявилась около 1825 года. Этот и следующий годы стали для Франции периодом осмысления глобальной философской системы. Его можно считать поворотным периодом в истории идей. Основными мыслителями, участвовавшими в нем, были Огюст Конт, Анфантен, Шарль Фурье и, вероятно, Ламеннэ, который был связан с мышлением католиков.

Этот период породил большое количество движений самого разного толка: идеологий, утопий, которые позже приведут к появлению великих теорий либерализма, а также различных форм социализма.

Когда Сен-Симон умер (1825), его доктриной занялся политехник Анфантен. Очень заинтересовавшись системой Сен-Симона, он вместе с Базаром опубликовал “Изложение учения Сен-Симона” (1829). Затем эти идеи стали распространяться в рамках так называемого сен-симонистского движения, формы которого менялись с течением времени. В 1831 году Базар откололся от либеральной группы Анфантена и основал отделение с социалистическими взглядами, оказавшее влияние, в частности, на Маркса; Лазар Ипполит Карно участвовал в издании одного из журналов; Мишель Шевалье, сен-симонианец с либеральными взглядами, был близким советником Наполеона III; сен-симонистские идеи развивались в определенных кругах Политехнической школы.

Позитивизм Огюста Конта

Огюст Конт был секретарем Сен-Симона с 1817 по 1824 год. Затем он покинул Сен-Симона, чтобы основать собственное философское движение. Идеологию Конта можно разделить на две части:

• Научный позитивизм: отказавшись от поиска “первопричин”, в “Курсе позитивной философии” (1830-1842) Конт изложил закон трех состояний: человечество проходит через три состояния: теологическое (боги правят миром), метафизическое (абстрактные сущности определяют мир) и позитивное (науки достигают позитивного состояния).
• Религиозный позитивизм: на этом этапе Конт определил отношения в обществе на основе трех основ: альтруизма, порядка и прогресса. Социология (он использовал термин Сийеса) увенчала так называемые позитивные науки: математику, физику, химию, астрономию и биологию.

Миром правят мертвецы. Человечество – это Великое Существо, своего рода продолжение культа Высшего Существа, “верховным жрецом” которого оно является. Идеи Сен-Симона и Огюста Конта объединяет определенная религиозность и абсолютная вера в прогресс человеческих обществ с помощью науки, техники и промышленности. Оба отвергали метафизику и заменяли ее научным объяснением явлений. При этом они также игнорировали классических авторов греческой и римской античности.

С середины XIX века позитивизм оказал решающее влияние на многих деятелей и во многих областях: логический позитивизм, юридический позитивизм, основанный на системе позитивной политики религиозной фазы, и неопозитивизм. Но фундаментом для возникновения позитивизма послужило движение “идеологов”.